[000-1a] 
欽定四庫全書 子部七
天原發微總目 術數類一數學之屬/
凡例 各類之圖
名義 問答節要
卷之一
太極 動靜
靜動 辨方
𤣥渾
[000-1b]
卷之二
分二 衍五
觀象 太陽
太隂
卷之三
少陽 少隂
天樞 歲㑹
司氣
[000-2a]
卷之四
卦氣 盈縮
象數 先後
左右
卷之五
二中 陽復
數原 鬼神
變化
[000-2b]
臣/等謹案天原發微五卷宋鮑雲龍撰雲龍
字景翔歙縣人景祐中鄉貢進士入元不仕
食貧力學以秦漢以來言天者或拘於數術
或淪於空虚致天人之故鬱而不明因取易
中諸大節目博考詳究先列諸儒之說於前
而以己見辨論其下擬易大𫝊天數二十有
五立目二十五篇曰太極以明道體曰動静
以明道用曰静動以明用本於體曰辨方言
[000-3a]
一嵗運行必胎坎位曰𤣥渾言萬物終始總
攝天行曰分二言動静初分曰衍五言隂陽
再分曰觀象言四象生兩儀之故曰太陽曰
太隂曰少陽曰少隂以日月星辰分配用邵
子之說與大𫝊㫖異曰天樞言北辰曰嵗㑹
言十二次曰司氣言七十二候曰卦氣言焦
京學為太𤣥所出曰盈縮言置閏曰象數言
圖書曰先後言先後天曰左右言左旋右旋
[000-3b]
曰二中言五六為天地中曰陽復言復為天
心曰數原言萬變不出一理曰鬼神言後世
所謂鬼神多非其正曰變化言天有天之變
化人有人之變化而以朱子主敬之說終之
深有見於天人合一之理雖其中或泛濫象
數多取揚雄舊說不免稍近於襍而要其貫
串通達條縷分明精粗内外無不該貫實說
易家綱領固未以小疵掩其大醇也元元貞
[000-4a]
間鄭昭祖刋行其書方回為之序至於明初
其族人鮑寧本趙汸之說附入辨正百餘條
剖析異同多所推闡又作篇目名義及採雲
龍與方回答問之語為節要一卷冠之於首
蓋亦能發明雲龍之學者然於原文頗有所
刪改非復元貞刋本之舊矣乾隆四十二年
二月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
[000-4b]
總 校 官臣/陸 費 墀
[000-5a]
天原發微序
伏羲發造化之秘而寓之卦書憂天下後世之荒於無
也孔子就陰陽卦畫上推出太極来又懼天下後世之
錮於有也荒於無則舍人言天入於䜟緯而人事廢錮
於有則舍天言人出於智巧而天道泯二者皆非體用
一源之學也是以聖人既以形而上者載之易矣子貢
又曰性與天道不可得聞其抑揚反覆之微旨深矣朱
子謂先聖教人就逐事上説合凑將来即歸大處濓溪
[000-5b]
却就大腦頭上發出使人透體便知二者各有所指其
原則一而已上天下地曰宇孰有大於天地者往古来
今曰宙孰有逺於古今者愚謂大者天地一者太極一
則久久則大宇宙之間孰有加於此哉是故一而大謂
之天天包地外乾以一畫而包坤地之二是為三數言
天則三才在其中矣識一陰一陽之謂道則人之仁義
地之剛柔不言可知茲不揆陋庸妄纉輯先儒要語成
二十五篇上合天數以理為經以氣為緯自太極而下
[000-6a]
天原發微序
伏羲發造化之秘而寓之卦書憂天下後世之荒於無
也孔子就陰陽卦畫上推出太極来又懼天下後世之
錮於有也荒於無則舍人言天入於䜟緯而人事廢錮
於有則舍天言人出於智巧而天道泯二者皆非體用
一源之學也是以聖人既以形而上者載之易矣子貢
又曰性與天道不可得聞其抑揚反覆之微旨深矣朱
子謂先聖教人就逐事上説合凑將来即歸大處濓溪
[000-6b]
却就大腦頭上發出使人透體便知二者各有所指其
原則一而已上天下地曰宇孰有大於天地者往古来
今曰宙孰有逺於古今者愚謂大者天地一者太極一
則久久則大宇宙之間孰有加於此哉是故一而大謂
之天天包地外乾以一畫而包坤地之二是為三數言
天則三才在其中矣識一陰一陽之謂道則人之仁義
地之剛柔不言可知茲不揆陋庸妄纉輯先儒要語成
二十五篇上合天數以理為經以氣為緯自太極而下
[000-7a]
判為天地燦為日月星辰分為四時五行隱於河洛
之精微散於大易之象數古今往来人物聚散屈伸
相禪消息盈虚之為千萬變不過曰通於晝夜而知
其説皆祖濓洛以来及儒先緒餘鎔鑄其語言意脉
以為之辭非敢角而馳也雖蠡測管窺未易精博掇
其大者書之使世之言天者知太極本不離於陰陽
陰陽亦不離於太極物物賦受之中莫匪造化流行
之妙故曰明於天地之性而不惑於神怪君子之學
[000-7b]
孰有大於此哉知此則識向上根源矣若天星垣𤣥
漠躔度隱微言某事則某應此固司天者之事若以
五行陰陽太極求之亦吾儒性分内事也昔人有言
理究伊川數窮康節如詣其極則亦一而已矣惟窮
理盡性至命之君子得之孔子大聖人也猶曰好古
敏求又曰不知老之將至其所以忘食忘憂者果為
何事况下於聖人萬萬者哉愚也未之有得是有望
於當世之博雅君子也庚寅嵗長至日紫陽後學鮑
[000-8a]
雲龍序
知其然不知其所以然可乎其然如何形而下者也其
所以然如何形而上者也蒼蒼天也孔子曰知我者其
天乎孟子曰知其性則知天矣此亦蒼蒼者非歟天有
形有象有氣有數有萬物皆形而下者也藝精術專讀
多見博或知之形而上者一言以蔽之曰道析而言之
天理天命天性天心天則天德天威天討在圖為圖在
書為書在易為易在範為範不測謂神不息謂誠何謂
[000-8b]
元亨利貞何謂剛徤中正巫祝毉卜知乎哉江之南紫
陽山之北黄山之下有隱君子魯齋鮑公精於易學無
書不觀妙年冠計偕選年七十一長囘一歲與囘兄弟
交終其身客於同里廣西道儒學副提舉敬齋鄭公之
家交友相得貲之著書其書曰天原發微五卷二十五
篇天果有原乎曰有即所謂形而上之道也漢儒曰道
之大原出於天如此則是先有天而後有道原本也宜
當曰道者天之原而天之形象氣數萬物道之末也器
[000-9a]
也公之書首太極陰陽未生先有此道故孔子曰太
極陰陽既生道在陰陽既有天地道在天地既有萬
物道在萬物故朱子曰一物各具一太極次二曰動
靜次三曰靜動人皆知對待流行之動而不知天與
聖人主靜實為動之君動靜自元起靜動自貞起故
也後二篇明造化之鬼神非老釋之鬼神述造化之
變化及學問之變化皆有功斯道往聖先賢前作後
述搜𤣥獵㝠㕘以已見天原之微備矣是書也往復
[000-9b]
難問將十年敬齋梓其書行世囘宿諾魯齋以序文
序文至以今年十一月十七日日南至而魯齋前十
日以疾不起家僅有一孫嗚呼痛哉牖下尚有一卷
未刻敬齋為竟其事囘聞之輒增書魯齋生謝本末
併就書敬齋樂善尚義之美能盡師友之義而囘所
書亦庶乎不負兄弟之義云魯齋名雲龍字景翔
敬齋名昭祖字孔明與囘皆古歙州歙縣人元貞
二年丙申十二月十五日已酉里友弟方回萬里
[000-10a]
序
天有原乎曰有太極是也太極果何物乎曰無物也太
極判有天有地有人有萬物皆物也獨太極則非物也
物器也有道焉物氣也有理焉物形質也有命焉有性
焉有心焉囿乎器成乎氣凝乎形質而為物則有象有
數有色有聲有臭有味有長短小大重輕多少皆顯者
也有微者焉合顯微而一貫之則得之矣是故言器不
言道言氣不言理言形質不言命性心滑於土苴為小
[000-10b]
伎不知天者也乃若言道而違器言理而舍氣言命性
心而外形質淪於空虚為異端亦不知天者也吾友鮑
景翔述聖賢格言著天原發微其知天者歟且周子所
謂無極而太極者何也此之謂道此之謂理上帝以此
降衷之謂命庶類以此秉彞之謂性人得此以為喜怒
哀樂未發之中之謂心總其原而言之則謂之太極欲
求所謂極之太者而不可得也則謂之無極萬有粲然
畢具而無端倪無方所無兆朕朱子所謂造化之樞紐
[000-11a]
品彚之根柢以為非物而實則為物之祖以為無物而
未嘗不行乎有物之中學者知此則知天之原矣景翔
取程子語發之名之曰冲漠㣲乎哉此知天第一義也
由冲漠有二氣故動静静動之說次之曰動静者以一
元對待流行之氣兼言之也動而生陽静而生隂太極
非能動也動者氣也氣亦非始於動也動前有静莫知
其端以其動者先言之元為四徳之首也所以聖人體
元出庶物外之著見者也曰静動者以一嵗流行之氣
[000-11b]
専言之也剥復之間有坤卦四時有冬一日有夜非謂
有静無動也静為動體貞為四徳之幹也所以聖人主
静立人極内之存養者也其次曰辨方者北方也隂終
子半陽始子半在書朔易在𤣥罔冥故正固二義龜蛇
象之曰𤣥渾者天形也天之外不可知也天之内皆氣
也天包地體而氣貫之海地為底流至無地則天氣吸
水一涸無迹以日行地底消之也曰分二者隂陽也曰
衍五者水火木金土也缺一不可二氣五行無極二五
[000-12a]
妙合真精淮南大戴謂日火外景金水内景道家者流
謂金水潜光收視返聽以養其生謂日有食火有滅不
欲外明先儒非之當明而明為離晉當晦而晦為明夷
天不可廢日火異端乃欲廢日與火可乎曰觀象者日
月星辰也太陽日太隂月少陽星而少隂無象天之十
二次天壤也七八九六有變不變寒暑晦明無乎不在
舉其大者言之也曰天樞者北辰也北辰無星在北極
星内一度有半至宋人始知之斗杓所建以正四時故
[000-12b]
謂之辰曰嵗㑹者邵子經世書也以一嵗十二月推一
元十二㑹氣北而南則治氣南而北則亂疫癘藥療旱
潦貯儲輔相裁成又在乎人曰司氣者七十二候曰卦
氣者六日七分月更六候出大小戴四卦配四時六十
卦配三百六十五日四分日之一出於焦京知天之一
端也曰盈縮者攷氣盈朔虚以置閏也曰象數者河圖
八卦洛書九疇也曰先後者伏羲易先天也文王周公
易後天也孔子兼先後天𫝊易者也天未然而我先之
[000-13a]
天已然而我後之先後之義也曰左右者天左旋七曜
右轉也南面而觀易之初畫其字為一即有左有右有
中再畫為二交二為十即又有上有下有中以一為圈
置十於内則天圎地方左東右西前南後北上午下子
六合虚而包地四維實以承天河洛先天三圖皆然曰
二中者天數五居中地數六居中圖書一居五中人居
天地中心居人中即三聖授受之中也曰陽復者復卦
七日来復也曰復者若失之而再得之喜之也自午至
[000-13b]
子為七以日代月為日聖人於姤不言崇陽也隔中孚
一卦六日七分卦氣之說亦巧矣姑存之若夫數原鬼
神變化三篇景翔猶未輕繕寫其大綱莫要於易莫備
於關洛以来諸老所言矣幸卒成之以惠後學昔朱子
嘗欲為大爾雅而近世有為性理字義者未若此知天
之原而能發其微也雖然體用一原顯微無間言天而
滑於小伎則裨竈梓慎落下閎鮮于妄人耿夀昌巫咸
甘石之徒皆能之言天而淪於異端則老子之道生一
[000-14a]
有生於無列子莊子之太始太素太初王輔嗣之寂然
至無孔頴逹之不生而物自生與夫釋氏之無形本寂
寥皆誕也天道之與器也天理之與氣也天命天性天
心之與形質也未始相離屈伸消息幽明死生之故初
非二致一以貫之可也而所以貫之如何其惟敬之謂
乎敬則誠誠則一立坤二之直方至乾二之閑存誠之
通動為先元而貞動此敬也誠之復静為先貞而元静
此敬也自太極析而言之心性命理道合而言之道而
[000-14b]
已一太極而已無愧於太極之所以與我者敬而已敬
之至誠而已探原發㣲致知也始事也窮原造㣲力行
也終事也吾儕不可不勉也景翔與予同邑而長一嵗
今年六十有六寳祐戊午鄉貢進士其書二十五篇擬
天數二十有五云至元辛卯三月十一日戴元表序
[000-15a]
辨正凡例
一魯齋鮑先生雲龍著天原發㣲二十五篇擬易大
傳天數二十有五又散為三百八十四條擬易卦
三百八十四爻可見此書全本於易原本各條正
文大字書之所採先儒格言作註則低一字分行
細書于下書成於前元元貞間已刻梓盛行其書
所論多隂陽造化性命鬼神之理皆祖述徃聖先
賢格言惜乎類聚有法而選擇未精此辨正所以
[000-15b]
作也
一辨正新本各條正文與註文俱作大字書但註文
低一字辨正比註文又低一字其間小節目有所
去取則細註于下
一辨正云者註文有失則考據先儒之說以正之其
間盖有存其文而辨于後者依朱子孝經刋誤例
也亦有不勝其繁而刪之只舉其得失之辭而辨
于後者依中庸或問辨諸說得失例也
[000-16a]
一辨正大節目如太極篇蔡節齋以無極解易字又
謂易乃太極所自出魯齋謂易在兩儀萬化之先
天樞篇馬融指北辰為太極等語象數篇以混淪
言太極以河圖生成數分隂陽以河圖四正配四
陽卦主意皆與朱子異愚於太極河圖各著總論
于下其餘則隨文見義而辨正之各見本篇下
一魯齋所採先儒語録及經世等書以各書原文考
之有字様訛謬或脱漏者或前條註文錯入後條
[000-16b]
者或引一段居中而上下文意不相接者想此必
門人代録而有此失今各據原文改正
一少陽篇所列星辰方位及所主災祥並出春秋傳
國語及歴代史書天文志虚谷云吾輩非星翁術
士姑知其畧而已今一依舊本無辨正
一象數篇原註多有碍今以胡雲峰所註㕘校去取
隨見本篇
一近代先儒陳定宇趙東山於此書各有議東山書
[000-17a]
城南曹仲逹所蔵近年方得觀只於額上畧節標
寫凡二十餘處其當理者悉入辨正中以東山二
字書之定字議則未之見也
一前後辨正共百餘條其分辨異同處多係要義
一按魯齋虚谷戴元表三序所云太極之判與太極
𣺌茫之始等語未免猶襲漢唐之失予於太極篇
辨正中已採呉文正之言以正諸儒之誤復深求
朱子邵子之說而剖析于下觀序文者當知之
[000-17b]
一虚谷序辯漢儒言天字與朱子稍異問荅節要中
載魯齋荅語已明故不贅論
一此書有小節得失不及悉辯者以其非要義所關
不欲繁其辭學者但於大者求之則小者自不能
掩也
[000-18a]
[000-18b]
伏羲氏王天下龍馬負圖出河其數一六居下二七居
上三八居左四九居右五十居中伏羲則之以畫八卦
[000-19a]
[000-19b]
大禹治水神龜出洛負文列於背有數至九其數以五
居中戴九履一左三右七二四為肩六八為足禹因第
之以成九疇
[000-20a]
[000-21a]
朱子曰○此所謂無極而太極也所以動而陽静而
隂之本體也然非有以離乎隂陽也即隂陽而指其
本體不雜乎隂陽而為言爾□此○之動而陽静而
隂也中○者其本體也□者陽之動也○之用所以
行也□者隂之静也○之體所以立也□者□之根
也□者□之根也□此陽變隂合而生水火木金
土也□者陽之變也□者隂之合也○隂盛故居右
○陽盛故居左○陽穉故次火○隂穉故次水○冲
[000-21b]
氣故居中而水火之□交系乎上隂根陽陽根隂也
水而木木而火火而土土而金金而復水如環無端
五氣布四時行也○□□五行一隂陽五殊二實
無餘欠隂陽一太極精粗本末無彼此也太極本無
極上天之載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質
異各一其○無假借也□此無極二五所以妙合無
間也○乾男坤女以氣化者言也各一其性而男女
一太極也○萬物化生以形化者言也各一其性而
[000-22a]
萬物一太極也
[000-23a]
[000-23b]
易繫辭上曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象
生八卦八卦定吉㐫吉㓙生大業
[000-24a]
[000-24b]
繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
卲子曰一分為二二分為四四分為八是為八卦自八
而十六十六而三十二三十二而六十四尤見法象自
然之妙也
[000-25a]
[000-26a]
[000-26b]
易大傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射
八卦相錯數徃者順知來者逆是故易逆數也
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊
以說之乾以君之坤以蔵之
邵子曰此一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交相
錯而成六十四也數徃者順若順天而行是左旋也
皆巳生之卦也故云數徃也知来者逆若逆天而行
是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之數由
[000-27a]
逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也
朱子曰以横圖觀之有乾一而後有兊二有兊二而
後有離三有離三而後有震四有震四而巽五坎六
艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之
左方自震之初為冬至離兊之中為春分以至於乾
之末而交夏至焉皆進而得其已生之卦猶自今日
而追數昨日也故曰數徃者順其右方自巽之初為
夏至坎艮之中為秋分以至於坤之末而交冬至焉
[000-27b]
皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計来日也故
曰知来者逆然本易之所以成則其先後始終如横
圖及圓圖右方之序而已故曰易逆數也
[000-28a]
[000-29a]
雲峯胡氏曰朱子嘗欲於方圓圖内取出方圖在外
庶圓圖虚中以象太極今從之邵子詩云天地定位
否泰反類山澤通氣咸損見義雷風相薄恒益起意
水火相射既濟未濟四象相交成十六事朱子曰
此是釋方圖中兩交股底且如西北角乾東南角
坤是天地定位便對西南角否東北角泰次乾是
兊次坤是艮山澤通氣便對次否之咸次泰之損
後四卦亦如此共十六事以是推之方圖八卦之
[000-29b]
位即是横圖生出之序横圖乾一坤八自前而後
方圖乾一坤八自下而上由卦之有八故不相隔
而交者左右各七如兊次乾乾與兊即交於其次
如此者凡七隔一卦交者六如乾與離隔一卦相
交同人大有亦隔一卦相對兊與震離與巽震與
坎巽與艮坎與坤皆是隔二卦交者五如乾與震隔
二卦相交无妄大壯亦隔二卦相對兊與巽離與坎
震與艮巽與坤皆是隔三卦交者四乾與巽兊與坎
[000-30a]
離與艮震與坤隔四卦交者三乾與坎兊與艮離與
坤隔五卦交者二乾與艮兊與坤隔六卦交者一乾
與坤不相隔者其交最多上下各七交之最逺者其
交最少上下各一西北與東南二隅交西南與東北
二隅不交無他東北陽方西南陰方西北東南陰陽
之交故此二隅其交最宻而經世之數獨於其交者
有取焉有㫖哉○邵子曰圖皆從中起方圖自中起
則有震巽之一陰一陽然後有坎離艮兊之二陰二
[000-30b]
陽又然後成乾坤之三陰三陽其序皆自内而外内
四卦四震四巽相配而近有雷風相薄之象震巽之
外十二卦縱横有坎離有水火不相射之象坎離之
外二十卦縱横有艮兊有山澤通氣之象艮兊之外
二十八卦縱横有乾坤有天地定位之象四而十二
十二而二十二十而二十八皆有隔八相生之妙又
其中為震巽者各四自是而為坎離者各八而坎離
之上下四震四巽復存焉自震巽坎離之外而為艮
[000-31a]
兊者各十二而艮兊之上下震巽坎離者各四又自
震巽坎離艮兊之外為乾坤者各十六而乾坤之上
下為震巽坎離艮兊者又各四焉
[000-32a]
[000-32b]
雲峯胡氏曰右十二月卦氣或謂出京房非也復至
日臨八月易固言之矣皇極經世書以一嵗之月一
日之辰配一元之㑹一運之世皆十二也亥子之交
混沌始判巳午之交升降攸分一日十二時如此一
嵗十二月如此一元十二㑹皆如此俯仰乾坤之消
息上下古今之盛衰觀此十二卦亦可見矣十二月
三十六旬分之則七十二候三十六陽分之則為七
十二畫此圖縱而數之陽與隂皆自一而六横而數
[000-33a]
之陽六其六合之為三十六又見得陽一而隂二三
十六陽貫乎三十六隂之中天地間無非一陽氣之
運而已息於復盈於乾消於姤虚於坤消息盈虚天
行也易獨於剥卦言之其意深矣即圎圖六十四卦
而四分之左自復一陽至臨二陽所厯十六卦以踰
四分之一臨之二陽至乾六陽所厯之八而四四而
二二而一不過四分之一右之隂亦然始極緩終極
速蓋震離生於少隂乾兊生於太陽震一陽動而為
[000-33b]
復即其初少隂中之一陽也隂中之陽其進也緩此
復之後所以厯十六卦而後為臨也臨下體兊自一
陽進而二陽已得其初太陽之陽矣陽中之陽其進
也速此臨之後所以不越十六卦而為泰為壯為夬
為乾也右之隂亦然或曰十二卦體但有乾坤震巽
艮兊無坎離何也曰震巽一陽一隂坎離二陽二隂
所以未便成三陽三隂者離中有少隂而二陽分必
至於兊則隂在外而二陽合遂可進而成三陽之乾
[000-34a]
坎中有少陽而二隂分必至於艮則陽在外而二隂
合遂可進而成三隂之坤復姤一陽一隂之後必厯
十六卦而後成二陽臨二隂遯者政以其間有坎離
故也
[000-35a]
[000-36a]
易大傳曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言
乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也
齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也離也者明
也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明
而治盖取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致
役乎坤兊正秋也萬物之所説也故曰説言乎兊戰乎
乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之
卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦
[000-36b]
也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮神也者
妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫
疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫説乎澤潤萬
物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相
逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾
坤交而為泰坎離交而為既濟也乾生於子坤生於
午坎終於寅離終於申以應天之時也置乾於西北
[000-37a]
退坤為西南長子用事而長女代母坎離得位而兊
艮為耦以應地之方也王者之法其盡於是矣○朱
子曰此言文王改易伏羲卦圖之意也盖自乾南坤
北而交則乾北坤南而為泰矣自離東坎西而交則
離西坎東而為既濟矣乾坤之交者自其所已成而
反其所由生也故再變則乾退乎西北坤退乎西南
也坎離之變者東自上而西西自下而東也故乾坤
既退則離得乾位而坎得坤位也震用事者發生於
[000-37b]
東方巽代母者長養於東南也○雲峯胡氏曰先天
對待後天流行先天變而為後天流行中又自有對
待所以説卦言先天必繼之以後天而於後天之末
又終之以先天也
[000-38a]
[000-39a]
[000-40a]
[000-41a]
[000-42a]
[000-43a]
[000-43b]
天原發微圖説
[000-44a]
欽定四庫全書
天原發微篇目名義 明 鮑寧 撰
太極○摠天地萬物之理而得名魯齋云雖涵隂陽
動靜於其中而不雜隂陽動靜以為言㓗净精微
不涉纎毫人力其措辭命意不與下二篇相雜者
此也
動靜○有太極則有動靜太極理也動靜氣也理乘
氣而行萬化之源也
[000-44b]
靜動 其立意與上篇動靜不同從造化流行一歳
之終而復始説起葢動靜自元起靜動自貞起是
也
辨方 言造化起於北方隂終於子半陽生於子半
也虚谷謂亦前篇主靜之意魯齋謂彼言天而此
言地實有不同也
𤣥渾 言天行健其氣無涯陽得兼隂故摠天地言
之也
[000-45a]
分二 動靜分為隂陽也
衍五 隂陽衍為五行也
觀象 兩儀生四象此摠言其綱也
太陽 太隂 少陽 少隂 此以四象分言也舉
其要言之在易為七八九六在天為日月星辰在
地為水火土石推而廣之葢無物不然也
天樞 北辰居中不動旋斗杓於外以建四時齊七
政有人君之象也
[000-45b]
歲㑹 日月之行一歲十二㑹以一歲之數推一元
之數即邵子經世書所衍之妙也
司氣 一年有四時八節十二月二十四氣七十二
候也
卦氣 出焦京所傳以四卦配四時六十卦配三百
六十五日四分日之一揚子雲之𤣥㫖邵子之先
天皆有合乎此也
盈縮 一朞之日以二十四氣計之而有餘以十二
[000-46a]
朔計之而不足故置閏以定時成歲也
象數 明河圖洛書自然之數示易範之所自出也
先後 伏羲易先天也文王易後天也孔子十翼兼
先後天也聖人先天而天不違後天而奉天時與
道為一也
左右 言左旋右旋天道日月一也河圖洛書二也
先天圖三也
二中 天數中於五地數中於六二中數流行天地
[000-46b]
間得其中者則正而吉也
陽復 五月一隂生即剥去一陽至十月六陽剥盡
十一月而一陽復生曰陽復者喜之也
數原 數出於氣雖有萬變然以理揆之則其原一
也
鬼神 舉其要言之即二氣之屈伸徃来者也分言
之大傳始説幽明次説死生末説鬼神之情狀葢
有未易窮究者上蔡謝氏云須是將来做箇題目
[000-47a]
入思議始得是也
變化 在天地有隂陽之變化在人有氣質之變化
氣質之變化從學問中来始乎為士終乎為聖人
也
[000-47b]
天原發微篇目名義
[000-48a]
欽定四庫全書
天原發微問答節要 明 鮑寧 撰
魯齋著天原發微二十五篇虚谷一一辨析其義
前後問難凡數十札魯齋皆有答辭原本分作三
卷今本去煩複削瑕纇間採要義附入各篇條下
復選其文理明粹足以啓發人者録作一卷庶後
學觀之有以知二先生用意之不茍云鮑寧題
問曰冲漠者論周子太極無極取程子冲漠無联萬象
[000-48b]
森然巳著十字為證此一叚本易有太極周子無極又
引邵子心為太極道為太極之下引游氏所謂寂然無
思萬善未發是無極也此心昭然靈源不昧是太極也
西山真氏曰喜怒哀樂未發渾然一性而已無形無象
之中萬善畢具豈非無極而太極乎末釋易有太極一
叚尤佳足以破陸象山兄弟之彊辨有功斯道不少也
答曰易有太極而周子言無極只是無形而有此理
古今言理學一大綱領也今止以太極二字分章而
[000-49a]
冠於二十五篇之首者正以其為萬物之本雖涵隂
陽動靜於其中而不雜隂陽動靜以為言潔淨精微
不涉纎毫人力所以措辭命意不敢與下二篇相雜
者此也
問曰道為太極心為太極邵子語也太極有理而無形
朱子語也或問予今以器對道言氣對理言又以命性
心對形質言得無多命字性字否予答曰道與理互言
之大言之為道精言之為理命乃維天之命於穆不已
[000-49b]
之命非死生貴賤夀夭之命一以理言一以氣言予所
云命理也性有天命之性氣質之性予以性為太極指
天命之性也心有道心人心有已發之心有未發之心
予所指道心也未發之心也道理命性心皆無形迹方
所聲臭可求皆太極也所從言異耳
答曰邵子曰道為太極朱子謂道指天地萬物自然
之理而言愚謂道即太極也今曰為者葢言天道流
行所以賦予萬物而為之太極也又曰心為太極朱
[000-50a]
子謂心指人得是理以為一身之主而言真氏謂萬
物總㑹於吾心以此而應萬變各適其當又為一事
一物之太極矣斯言得之下繫曰形而上者謂之道
形而下者謂之器上繫曰一隂一陽之謂道朱子曰
隂陽便是器道便是太極今先生序起處便云太極
非物也物器也有道焉物氣也有理焉物形質也有
命性心焉辭不費而意味足如群蟄久閉之後半夜
劈初一聲之雷轟轟自九天而下聞者莫不蘇醒也
[000-50b]
竒哉竒哉中庸曰維天之命於穆不已天之所以為
天朱子曰天命即天道也又曰太極之動靜是天命
之流行也此命以理言而不以氣言非死生夀夭之
謂命矣子思子曰天命之謂性此則純是天理非太極
而何若夫氣質之性乃此理墮於人之形體中或晦
或明已非天命之本然矣至於人之一心即又統天
命之性以為之主人而無心心而非道則何以應萬
事之變而使之各當其理此邵子所以曰心為太極
[000-51a]
也然心者虚靈知覺之物雖無方所可指而有形便
有氣謂之道心乃是理義上發出来底若謂心為太
極也須玩味為之一字始得且心感物而動始有人
心道心之分精一執中皆是動時工夫以道心為性
以中為未發者皆誤也又垂教曰太極是道如何又
是理如何又言命性心又自解曰天所賦為命人所
受為性而心所以盡性至命皆太極也此語始有歸
宿矣愚又舉程說以證之曰天道流行賦予萬物是
[000-51b]
之謂命萬事萬殊各有天然之則是之謂理人得是
理以生謂之性是性所存虚靈知覺為一身之主宰
是之謂心實則非二也然則太極也道也理也命性
心也可一以貫之矣
問曰道之大原出於天此一句董子語疑尚有病道太
極也未有天先有道既有天道在天中及有地道在地
中至於有人有物則道亦不離人物之中故曰一物各
具一太極邵子曰太極已見氣也亦有病謂太極已見
[000-52a]
氣則太極有迹矣謂道之大原出於天此語不敢引用
如此則道在有天之後矣皆恐未安
答曰易乾鑿度云太極未見氣太初者氣之始太始
者形之始太素者質之始此四句者同論天地之前
天地之始此云太極未見氣今邵子却云已見氣愚
謂邵子見識精到决不道此恐是傳寫之間誤未字
為已字耳未可知前已辨之矣又曰道之大原出於
天天不變道亦不變此董子告武帝䇿中語也愚謂
[000-52b]
此箇天字恐是指天理之總處而言孔子所謂性與
天道中庸所謂天命之謂性朱子所謂太極之動靜
是天命之流行此天即理也便是太極為萬化之大
原處來教疑其有病某也未敢奉命
問曰冲漠也動靜也靜動也此三者天下之大議論也
謹之謹之其為序也渠容易言
答曰冲漠者太極也天地萬物人倫萬化無一不繫
於此動靜者陽動隂靜也太極由此而行天地萬物
[000-53a]
人倫萬化亦無不繫於此靜動者由冬而春而夏而
秋太極随此而流行於一歲中也天地萬物人倫萬
化亦無不繫於此議論之大孰有大於此乎
問曰今先專論天之靜動未說人之靜動故引太𤣥所
謂罔𠖇者雖兩字却只是一箇靜意其云罔者有之舍
而註曰有生於無𠖇者明之藏而註曰明以幽自藏亦
大抵近乎老子之說老子謂道生一有生於無夫太極
生兩儀不是道生一太極本無極亦不是有生於無絲
[000-53b]
毫差而霄壤隔不可不謹也真西山讀書記第二十卷
極字條中辨析甚明老釋之學說有說無俱不分曉不
過於無則泥於有老子曰有物混成先天地生此近乎
太極也而可以有物言乎此道也而可曰物乎佛氏因
之亦曰有物先天地無形本寂寥又走衮入作用是性
弄精䰟上去尤非吾儒之所謂太極至於列莊議論依
倣太極則曰太易未見氣太初氣之始太始形之始太
素質之始則皆涉乎太極已判之後見氣見質見形而
[000-54a]
不見此理之本原矣豈儒者之言乎揚子之學以𤣥凖
易魏鶴山甞以其象數取之三三而九與二二而四二四
而八朱子亦以其曉數取之獨有生於無偏主於靜乃
老氏緒論也執事所謂靜動者有坤卦而後有復卦有
冬而後春有夜而後晝有貞而後元易固言之乾靜専
動直坤靜翕動闢程子又有云不専一則不能直遂不
翕聚則不能發散
答曰太𤣥罔者有之舍註云有生於無𠖇者明之蔵
[000-54b]
註云明以幽自蔵此又宋范之徒不善為註而失其
㫖矣今盡削之而後可孟子引陽虎為仁不富之言
虎何人哉人非而言是君子取之况於𤣥乎愚取罔
𠖇二字而釋之曰罔者有之舍冬至以後是也罔如
以虚器而藏乎物之實天地閉塞而成冬歛藏陽氣
於九地之下而不淺斯之謂舍也𠖇者明之藏大雪
以前是也陽明之氣生於子而盛於已隂𠖇之氣生
於午而熾於亥冬者藏也昔為陽明而散為光風霽
[000-55a]
月者今為隂晦而藏於幽崖寒谷也君子之闇然而
日章造化之功成而身退寧按闇然日章是言/罔功成身退是言𠖇是或
一道罔𠖇自是兩義張氏曰𠖇當為北罔當為中𠖇
如人之背罔如背之心罔𠖇亦不是一箇靜意𠖇當
動極而靜之初罔當静極而動之初罔𠖇是包涵一
箇動與靜在中而未露也削去其註而鍜鍊其辭則
查滓不留而本真見矣曰正固曰朔易曰罔𠖇曰龜
蛇曰靜動葢有如磁石引針而膠漆莫解也又曰佛
[000-55b]
氏因有物無形之語又滚走入作用是性弄精䰟上
去非吾儒之所謂太極列莊論議依倣太極則或曰
太易或曰太初又曰太始太素則皆涉乎太極已判
之後見氣見形見質而不見此理之本原老佛之徒
言無則過於無言有則過於有全與儒者不同此段
引用皆已從佛老區穴裏做將来所以知其病祖而
欲㧞其本塞其源也若昌黎公闢佛止從皮鞟外闢
之知佛為世法之害而不知佛之病祖一旦至海上
[000-56a]
遂為大顛屈得頭低吾儒之學所以要造其極不徒
在言語文章必須知道而後可使本根耐固不為邪
説動揺識其窟穴處從而敺之則彼自屈服而易為
力矣西山真氏曰自周子以前凡論太極皆以氣言
莊列是也此邵子太極已見氣也之語所以不敢引
也孰知太極之為理而非氣也哉吾今而後知先生
之粹於儒學而視佛老為贅疣矣豈不快哉
問曰王弼曰天地以本為心者也凡動息則靜靜非對
[000-56b]
動者也雷動風行運化萬變寂然至無是其本矣故動
息地中乃天地之心見也若以有為心則異類未獲存
矣予斷斷然非之曰此老氏之說也按易乾卦之彖傳
曰乾元者始而亨者也利貞者性情也朱子曰元亨是
動發用在外利貞是靜而伏藏在内又曰性情如言本
體元亨是發用處利貞是収歛歸本體處又曰天地之
心别無可做只是生物而已又引碩果不食而為説曰
到冬時若無生意矣不知却收歛在下每實各具生理
[000-57a]
便見生生不窮之意朱子明言天地之心與生生不窮
之意如此而輔嗣乃云寂然至無是其本矣如此則是
死殺了天地之心木實草子之在地中者凍而至死乎
既無凍死之理則是有生生之意有生生之意則是天
地以生物為心其謂若以有為心則異類未獲存矣恐
當一筆勾去之不然則存而闢之
答曰闢王弼之靜近乎老其說曰天地以本為心動
息則靜靜非對動寂然至無是其本矣又以一隂一
[000-57b]
陽為無隂無陽尤為謬戾此則佛老謂清凈則天地
歸之意史氏斥之以為王何之罪浮於桀紂其来久
矣先生闢之之嚴其又孟子闢邪説之心歟侯喜服
矣然則輔嗣之說正所謂靜而無動物也寂㓕也豈
知天地之心某前引其説却不敢盡以予之合周程
邵王四説而聽學者之自擇則非専取其靜矣今謹
如来教述其説書於後以闢之曰輔嗣之説老氏之
説也其曰寂然至無天地生生不息豈無也哉其曰
[000-58a]
靜非對動則是死殺了天地之心木實草子與根之
在地中果無陽動之意則將盡凍而至於死乎碩果
在地萌芽在核即一果之㣲而天地之心見矣烏乎
靜或者曰靜中有動固也然斯時也龍蛇蟄藏草木
歸根孰見其為動者愚曰不然萬物収歛生意藏宿
於心身若死而心則活矣是乃不動之動藏乎其中
而人不見其動耳必如此説而坤復動靜之意始圓
不然人但見其形靜而不知其中有動者存則易流
[000-58b]
入於輔嗣之説朱子曰元亨是動發用在外利貞是
靜伏藏在内愚曰謂之伏藏在内果何物也即昔日
之陽動於外者今而伏於此故曰利貞者性情也言
性而帶箇情便有動意此即天地含生之心以此見
寂然至無不謂之妄而何雖然動不自動必自靜来
吾儒亦不可因輔嗣而以靜為諱也
問曰揚子雲之學某頗不取其所謂爰清爰静惟寂惟
寞近乎老氏之學故立於哀平衰亂之朝王莾簒弑之
[000-59a]
際而不能去其所謂太𤣥者擬易卦之字義乃是厯法
取一歳三百六十日之晝夜為賛為測易之卦有内外
貞悔又有乗承比應互反飛伏揲蓍則有七八九六之
變如太𤣥一定死殺硬本未可擬易之奥良以其學偏
於靜有見於易坤之柔而昧乎用六之利永貞故終其
身能柔而不能剛其言已差其立朝不足法所著太𤣥
世間無此亦可據愚見不若専取周子主靜立人極之
説為佳
[000-59b]
答曰揚子雲之為人朱子綱目書之行不足取久矣
先儒謂其捐棄世故一禪内學似今世所謂不通世
務之儒相似然太𤣥之作古人亦多有好之者如馬
公邵子是也又不可以一眚掩其美栁子厚文亦是
如此
問曰辨方者謂造化以北方為首朔易二名龜蛇二物
罔𠖇二義人身二腎以明冬至子半舊年新年分一月
而二之亦是前段主靜之意某謂執事之學稱揚子雲
[000-60a]
者多而參以邵子隂陽之間之見然攷之先天圖萬化
生於子復卦之下惟震之一畫見天地心靜不終靜靜
為動根動靜靜動間不容髪執事謂合王周程邵數説
觀之是也然王弼與正義不是吾儒學問終可疑
答曰辨方之意似與靜動相連實不然也彼言天而
此言地也若合而不分則四方上下前後左右又似
無星之秤無寸之尺矣此所以不容不别作一義以
申之中雖分用揚子雲語只是形容題目却不把作
[000-60b]
正用
問曰分二者謂隂陽也衍五者謂五行也皆周子通書
之衍義也
本章詳矣兹不贅
問曰觀象者以日月星辰為四象也似與朱子具載邵
子畫卦次序老陽少陽老隂少隂不同四象之初止是
隂陽老少揲蓍則有七八九六在天為隂陽太少在地
為剛柔太少而隂陽太少不止日月星辰在一嵗則春
[000-61a]
夏秋冬暖熱寒凉在一日則子午卯酉旦晝暮夜前輩
不識畫卦次序不曉隂陽老少四象但謂兩儀為天地
兩儀只是一隂一陽兩箇儀兩畫是/也象者擬左陽右隂畫在地上耳天地生四象為日
月星辰而已
答曰所謂剛柔隂陽老少之象天地間事事物物皆
有之人之自少至老時之自春至冬日之自晝至夜
木有根本枝葉花有開謝收結莫不皆然特以其在
易象者舉其㣲而在天象者示其著爾先生以在天
[000-61b]
在地在一歲一日言之其得之矣
問曰天樞當只是北辰今觀所著維北有斗至萬象森
列八句却只説北斗註中有曰魁一星為天樞謂北斗
至其空後方引程子曰北辰自是不動朱子曰北辰北
極天之樞也此却非北斗天樞只是一物不是兩物欲
望改定此章先只是北辰居所而衆星拱之末後却説
北斗爾雅䟽中謂北極謂之北辰者極中也辰時也居
天之中人望之在北因名北極斗杓所建以正四時故
[000-62a]
云北辰論語云為政以徳譬如北辰是也如此則辰也
斗杓也常相向者也古謂北極即是北辰至朱文公方
攷見北辰在北極星内一度半辰無星也爾雅䟽謂斗
杓所建以正四時故謂之辰亦佳望修潤分曉
答曰天樞當只是北辰今所著云維北有斗以下八
句只説北斗註中又謂魁星為天樞及後空處方引
程子朱子以說北辰為天之樞此髙明之見洞燭其
失而救之也第不知北辰名天樞而北斗第一星曰
[000-62b]
魁亦名天樞何也豈北斗與北辰之在天皆為天之
樞紐而不可易故相同乎北辰居中不動固矣而天
官又曰斗為帝車運乎中央何耶皆所未喻某述此
章時失於匆遽未曽仔細校勘所以誤也去冬求教
時將謂先生髙以天下之學不肯屑意于此今乃恵
教而加以精核後學之福也愚少見豫章羅君箕山
閔公伯冶胡公自言知天云北辰不是北斗北極五
星極星在四星間辰星又在極星之内今夜有雲不
[000-63a]
見何時當為拈出庚申至今三十餘年悔當時不問
其詳今看先儒紙上所談終未分曉兹䝉賜教曰北
極謂之北辰人望之在北因名北極耳又舉爾雅䟽
曰斗杓所建以正四時故云北辰如此則二名又相
雜矣既謂之斗杓又謂之北辰可乎誠所未喻又曰
如此則辰也斗杓也常相向也果如此論則相向之
狀若何斗杓而向北辰則不指十二辰而指天心北
辰而向斗杓則辰又無迹可驗愚不能决更求師指
[000-63b]
朱文公謂北辰在北極星内一度有半然被蔡季通
問云極星只在天中東西南北皆取正於極而極星
皆在其上何也文公無以答去後思之却云只是背
坐極星極星便是北而南則無定位如何如何
問曰京房卦氣揚子因之為太𤣥揚子太𤣥邵子因之
為經世經世精於太𤣥太𤣥精於卦氣執事之言是矣
然愚見終不以為然記得前朝厯必書坎震離兊與夫
辟公卿大夫之名於厯中七十二候亦書之今厯皆去
[000-64a]
之惟於一月之首書六候耳焦氏易林今傳於世一卦
變六十三卦四千九十六占其辭甚率神其説者以為
占必有驗然京房得之以殺身揚子又以艱深文淺易
為太𤣥亦終至於敗名京房之病在於泥數而昧理揚
子之病在於學老氏之靜而不知動邵子髙矣妙矣然
開物閉物之説不亦小待天地乎所以程子不肯學其
數近世祝秘皇極音聲數尤鄙俚自謂已知今日之事
恐偶中也知道君子當付之黙魏鶴山最喜太𤣥有一
[000-64b]
長句想已見矣因又思之邵康節詩冬至子之半天心
無改移一陽初動處萬物未生時即冬至節十一月中
陽已復矣六日七分之説必謂更隔中孚一卦六爻而
後陽復如此則康節詩不可用也吾儕非好辨亦要分
曉而已胷中一有滯礙則道理晦又記得蔡九峰書傳
閏月定四時筭數俱差與朱子語録不合曾下筭子一
筭否
答曰太𤣥倣焦京卦氣而作朱子已言之矣若邵子
[000-65a]
之學乃得之李挺之其傳出於希夷有自来矣又有
所謂音聲之學乃自其家傳伊川丈人得之其於
揚子之書有以發邵子之獨智而充廣之矣吾觀邵
子與二程所交甚宻程子甞稱之曰堯夫之學大抵
似揚雄又曰亦不盡如之則於揚子之學信乎其深
有所得矣故其每取揚子之説有曰洛下閎改顓帝
厯為太初厯揚子雲凖太初而作太𤣥凡八十一首
九分共三卦凡五隔四四分之則四分當一卦卦氣
[000-65b]
起於中孚故首中卦又云子雲既知厯法又知厯理
又云子雲作太𤣥可謂知天地之心而詩又有内外
天人之説天根而對以月窟卦氣亦用六日七分其
他黙㑹處尤多未易枚舉是經世之作於太𤣥不無
所助也而謂其學盡出於𤣥則不可某非深於𤣥者
也亦粗識其梗槩而不忍棄耳彼蘓氏之易且不識
性宜其不取太𤣥之儗易而謂其以艱深而文淺易
易有竒一偶一而揚子雲有□焉人謂其好竒字而
[000-66a]
怪也多載酒以問之豈知其多識先秦古書焉今觀
商卣所刻有作□作□一象天
象地□象人其文
已見於商豈子雲所杜撰者字既本於古而數尤合
於易人見其數以三起謂一生三而近於老也詎知
太極函三為一而易乾初畫亦止有三焉由是推之
三三而九三九二十七三其天三三其地四三其天
五三其地六其為數也亦無徃而不與易合豈五千
文之可例耶學雖未純亦一竒也自先漢以来至今
[000-66b]
千數百年好之者不下一二十家今不暇述舉其大
言之如唐之大儒昌黎公尊之以為聖人之徒宋之
大儒司馬公甞凖之以作潛虚彼其功名在宇宙纉
著在通鑑而其精神心術則寓於潛虚之一書今人
才不曉其㫖又取而罵之當知康節之在當時與司馬
公相與至矣此書豈無自而作葢亦祖於𤣥耳一自
莽大夫之書出於朱子而後諸儒始有議論而薄其
為人先儒論之詳矣為其止是深潛其思潛心於内
[000-67a]
如世之所謂書癡耳其學所以有體無用其潛於内
者未必純乎正所以動而行於外者未免易於差也
其投閣其美新亦本諸此朱子既書之以為後世為
儒而無節義之戒矣而其於𤣥間亦取焉亦道並行
而不相悖也所以世之鉅人絶徳間有好之者豈其
胷中盡無斟酌而妄取之哉必有以也得非以其理
之所在人心所同自有不可磨滅者郭璞術之至不
足道者也吾儒所不齒既殺其身矣而其書猶傳荀
[000-67b]
卿子天下之賤儒也既不識性又以其徒殺天下學
士今其書猶在而無恙此何理哉取其善以去其不
善也至於京房之易得之焦延夀延夀之在當時亦
以此得名甞曰得我道以亡身者京生也既逆知其
不令終矣而京亦竟以是殺其身其學若不足取矣
然觀其忠於告君而君不用則其心亦可亮朱子不
咎其人而取之以衍易一卦而六十四推而至於四
千九十六誠足以為易道之助也其他如歐陽氏之
[000-68a]
司天考朱漢上之卦氣圖又取之焉雖與易之本㫖
不合而亦無害於理先生何絶之深也又詔曰今若
以六日七分為是則十一月為冬至節於此時陽已
復矣必謂更隔中孚一卦六爻而後復則康節子半
之詩不可用也斯言誠是矣愚謂六日七分之説起
於復卦七日来復之語按易稽覽圖云九月剥卦陽
盡至十一月復卦陽来剥復中間隔坤一卦有六日
七分舉成數言故曰七日来復康節之詩正指此時
[000-68b]
而言也今稽之卦氣序又謂隔中孚一卦六爻而後
陽復似覺有異愚謂不然隔坤一卦者以每月辟卦
論也隔中孚一卦者以十一月五卦未濟蹇頤中孚
復論也復卦既為十一月之辟一卦足矣而又以卦
氣序而分五者五亦復卦中之條目耳五六三十日
加以三十五分始成一月之數候以分朔氣為内外
一侯二夫三卿四公五辟公正當復之上卦之下更
以復之六爻推之初九鶡鴠不鳴也六二虎始交也
[000-69a]
六三茘挺出也至六四六五則蚯蚓結麈角解是為
冬至卦氣起於中孚夜半子時𧺫厯法正在於此以
五卦言雖曰中孚以辟卦言之則復之六四六五也
中孚之外安有復而曰隔中孚而後復云者此分水
泉動為上六一爻葢以復卦至此爻而終所以結筭
十一月之辟卦云耳或者又曰復言七日而不言月
遂舉詩之一日二日以證之以為六日七分雖巧而
於本㫖有礙愚又以為不然復止言日耳而今必求
[000-69b]
以月解之可乎復之一卦坤下為震震少陽也其數
則七震東方日出之地也故得言日故曰七日来復
取此為義耳如曰臨以八月言臨之下卦為兊兊為
月其數少隂八故曰八月也所以臨言月而不言日
者以兊也復言日而不言月者以震也易之取義豈
茍然哉今必求以日易月而為之辭其不愈入於鑿
乎敢以是質之明鑑之下然則卦氣也太𤣥也皇極
經世也以表言之是皆為步占之書耳而於厯不為
[000-70a]
無補以裏言之則卦氣近乎術太𤣥近乎道而皇極
經世則貫理與數而一之數外無理理外無數故能
舉日月星辰水火土石皇帝王伯易書詩春秋洋洋
乎天人之際内聖外王之道備矣是可以易言哉是
可以京焦揚雄輩所能髣髴也哉
問曰卦氣内引邵子詩若無揚子天人學焉有莊生内
外篇擊壤吟中不見此詩全篇以愚意味之邵子非真
以美揚子莊子也蓋借以自喻在我者學貫天人故能
[000-70b]
著為觀物内篇外篇耳揚子雲不識性則天人之學未
為精莊子内篇礙理已多外篇則尤多礙理者泰初有
無無有註泰初易説云氣之始也似有大疵又曰太一
形虛與禮記夫禮必本於太一又大不同曰性者生之
質也只説得氣質之性如伯夷死名盜跖死利同為傷
生伐性如此則全無是非只要生不要死来教所作卦
氣義説序有云用舍行藏修身俟命罔不在中随時之
義大矣此說未為不是但専守十月純坤理㑹藏心于
[000-71a]
淵而已即道家金水之説也區區竊謂執事於揚子之
學有所得故於靜動一篇尤着力為説未若學孔子仕
止久速各當其可時止則止何必純坤之為據乎
答曰揚子之𤣥前賢已好之不敢沒其善揚子之失
朱子已書之不可掩其過此天下萬世之公是非前
已評之矣程子曰漢儒之中愚必以揚子為賢第不
合黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安得為大丈
夫哉朱子又曰子雲為人思沉㑹去思索如隂陽消
[000-71b]
長之妙他直是去推求某戊子冬甞作卦氣義説本
之焦京而輔以楊雄蓋取其善隂陽而用之也豈取
其藏心于淵而放其出處之謬哉雖至愚極陋之人
亦知其為失身於莽而無坤六二直方之操矣吾儕
讀書為士胷中尚有耿耿存詎肯低首下心而為是
貪生茍禄之為耶如卦氣説序中所謂用舍行藏者
豈曰一於退而已哉昔伊尹之耕于有莘也是藏也
使上不遇湯亦終於藏耳上有湯矣而下若無尹之
[000-72a]
才尹豈求用哉惟上下交相遇而後可否則終藏焉
可也嚴子陵上有光武為故人尚且必於求退豈其
好靜哉胷中自有竒見耳故曰君子難進易退也茍
時不遇道不行西唐山中亦可授業也河汾水曲亦
可講道也依樹為屋竹罃為杯亦可徜徉也何必校
書天禄食粟黄門喪其名節哉獨不聞任永之盲乎
獨不聞杜微之瞶乎孔子曰用之則行舎之則藏孟
子曰君子行法以俟命而已矣中庸曰君子而時中
[000-72b]
易曰隨時之義大矣哉非孔子各當其可之謂乎時
當堯舜而為巢由庶乎其可時當莽閏而為揚雄君
子恥之故曰邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴
焉恥也以一歲觀之自子至已六陽之月光風霽月
之時也此臯䕫稷卨伊傅周召之徒得以行其志於
其中又有復臨泰壯夬乾之别各有斟酌順時而動
可也豈可一於出自亥至午六隂之月晦𠖇否塞之
時也此商山四皓竹溪六逸之徒隠居以求其志於
[000-73a]
其中又有姤遯否觀剥坤之殊自分劑量相時以處
可也豈可一於入邵子所謂皇帝王伯者是也三百
六十各有其日弦望晦朔各有其月温凉燥濕寒暑
代謝君子處之曲折萬變又莫不與天之一時一刻
一動一靜相周旋觀燕鴈之徃来而知進退驗草木
之榮悴而體吉㓙一六十卦氣圖中便如天地之運
世變輪雲之轉以吾身處之以吾心度之同一機括
此書蓋有所感而作也豈曰規規焉放揚子雲之步
[000-73b]
武而為是篇哉先生既有以教不敢隠而不言
問曰易曰復其見天地之心乎程子曰一陽復于下乃
天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心葢不知
動之端乃天地之心也又曰復卦非天地之心復則見
天地之心與周子邵子之説各不同周子於坤上說靜
専言靜也邵子以坤復兩卦言靜動兼乎一靜一動之
間也程子於動之端言天地之心尤有功於學者矣第
靜非對動王輔嗣之説不然也寂然至無尤不然也動
[000-74a]
息地中乃天地之心見又大不然也如謂動息地中則
生意絶滅龍蛇蟄而身亦死乎草木落而根亦槁乎天
地以生物為心惟恐其不生也故陽氣潛于土中震雷
伏於地下皆生物之心也真西山讀書記第十七卷天
地之心一條先引易次引程子所言矣又次引朱子所
言明註問王輔嗣説寂然至無為天地心如何朱子曰
彼説非也若靜處説無不知下面一畫作甚麽又曰十
月豈得無天地之心流行只自若又天地自有箇無心
[000-74b]
之心西山復於其末引簡在帝心帝乃震怒及人心天
意等語而曰天本無心安得有意况於怒乎以其福善
禍淫不少差忒若有意於怒焉耳朱子所謂無心之心
學者所宜深體也論至此則輔嗣靜非對動寂然至無
乃老氏之説孔穎達正義不生而物自生乃附㑹輔嗣
之説是不可不削之也不削之則存其説而辨正之不
然是亦老氏之學矣
答曰復其見天地之心乎又辟王弼寂然至無以天
[000-75a]
地為心一段以靜非對動不然也寂然至無尤不然
也遂援引周程邵子朱子西山真氏之語説得痛快
輔嗣可謂無所逃其罪矣兹不贅請以朱子無心之
心一條為對可乎夫天地流行豈有心哉謂之有心
固不可謂之無心亦不可謂其有心則鑿謂其無心
則邈鑿則降殃降祥是有私意天有私意否乎邈則
以天道為難知為善為惡者一付之𣺌茫矣謂天無
心又可乎然則欲知天地無心之心即程子所謂曠
[000-75b]
然而大公物来而順應者是也殛鯀興禹豈舜殛之
興之哉殛其所當殛我無私怒興其所當興我無私
喜是可以覩天地之無心矣無非寂滅也以理不以
氣氣行而理亦行我有善而帝心簡天與理契如磁
石之吸鍼也彼有惡而帝震怒天與欲違如水遇火
而必克也其簡在也其震怒也非天有二心也人自
有理欲之分故天亦自從而二之耳動於毫釐而應
於影響孰得以窺其際此無心之心所以非輔嗣寂
[000-76a]
然至無之心也要必有主宰於𠖇𠖇之中者
問曰七日来復止是自午至子七月而陽復聖人崇陽
抑隂故於夏至不言京房六日七分之説以為厯法則
誠巧矣除四卦主二十四氣餘六十卦各得六日七分
恐伏羲文王周公之易無是也六日七分而冬至陽復
其餘皆六日七分而交一卦恐於易道無相干涉漢上
朱震子發獨取之有漢上易圖兩大册其中卦氣圖可
攷似當著論以明其不然譬之參同契借易以言鉛汞
[000-76b]
於易本指不切也
答曰詳味六日七分之㫖已著其説於陽復篇矣兹
不敢贅魏伯陽參同契朱子所深取愚甞讀之亦是
一説未可少也
問曰大衍之數五十小衍則五大衍則十其五而為五
十正義以十干十二攴二十八宿為五十乃鄭康成附
㑹漢儒之言恐不可取
答曰某作數原雖本大衍而推其起數則自動靜中
[000-77a]
来河圖洛書皆其祖也大易一部象數已言未言皆
已燦然於中矣别當繳呈以求印證
問曰未脱藳三篇鬼神變化有定本可抄亦似難而易
不知數原作如何説望了畢日示教併此全部大字作
淨本為佳小卜筮書留此可不必入二十五篇内也
答曰鬼神有定本可抄然亦似難而易也愚則曰易
而實難私竊以為人死曰鬼不是死了便去為鬼纔
氣散即屬隂耳鬼神亦如人之生於世也生於世者
[000-77b]
自有許多人生於天者自有許多氣生於山川丘陵
淵澤中自有許多鳥獸草木蟲魚而為羽毛鱗介不
可一日息也然則生於幽明之中亦自有許多鬼神
千變萬化充塞宇宙者何限在天為日月星辰自是
一類有風霆雨露之變在地為山嶽河海自是一類
有興雲雨出怪物之變在物為水火土石自是一類
有海若山魑之變人有人之鬼神精氣魂魄是也精
氣聚則為人魂遊魄降散則為鬼矣康節謂人死復
[000-78a]
為鬼鬼死復為人與坡公所謂幽則為鬼神明則復
為人者二先生之言又近佛老之説也如何如何未
免於儒學轉一步耳大抵鬼神不外隂陽隂陽無徃
不在鬼神亦無徃不在也變化亦自隂陽中推出至
於數原亦原於一隂一陽而生也微而毫釐絲忽大
而正澗溝載精而道徳性命粗而日用飲食幽而鬼
神造化之隠微顯而日月星辰之度數皆莫逃乎此
也理有許多數有許多相為對待可離可合可縱可
[000-78b]
横亦無徃而不相值也少俟畢功以求印證兹不縷
縷云
續承示至小卜筮書論左傳遇在二字遇為觀變玩占
在為觀象玩辭良是執事長某一嵗考據精博辨析粹
明不特年髙於某識見亦髙今之學者不特吾鄉無之
恐當世未必有斯人也
某下士晚聞道其於天人性命之學不以饑寒而輟
僻處山林離去師友深以為憂今荷出爨下桐斵而
[000-79a]
弦之升之清廟與雲門大卷者埓青萍長價此生何
幸耶卜筮一書今借名筮學研幾上卷筮原中卷筮
議下卷筮驗别當具呈求教
比日承令嗣来讀所賜書燈下一再展玩乃知𤣥妙奥
博不特知原而發微又將窮原而造微某戯謂被魯齋
出一大策問令某答策一道可笑也體用一原之原顯
微無間之微兩箇好字面又被魯齋摘取竒矣竒矣
某庚寅三月初避地雲嵐再遷上南煙杏二村因感
[000-79b]
天時人事之變歸著此書正擬著筆未有其名數月
後夜夢中忽若有所得曰子可著天原發㣲云醒而
書之故以名篇非妄自杜撰今沐取斷木而青黄之
敢不淬礪終業以副雅望
天原發㣲問答節要
欽定四庫全書 子部七
天原發微總目 術數類一數學之屬/
凡例 各類之圖
名義 問答節要
卷之一
太極 動靜
靜動 辨方
𤣥渾
[000-1b]
卷之二
分二 衍五
觀象 太陽
太隂
卷之三
少陽 少隂
天樞 歲㑹
司氣
[000-2a]
卷之四
卦氣 盈縮
象數 先後
左右
卷之五
二中 陽復
數原 鬼神
變化
[000-2b]
臣/等謹案天原發微五卷宋鮑雲龍撰雲龍
字景翔歙縣人景祐中鄉貢進士入元不仕
食貧力學以秦漢以來言天者或拘於數術
或淪於空虚致天人之故鬱而不明因取易
中諸大節目博考詳究先列諸儒之說於前
而以己見辨論其下擬易大𫝊天數二十有
五立目二十五篇曰太極以明道體曰動静
以明道用曰静動以明用本於體曰辨方言
[000-3a]
一嵗運行必胎坎位曰𤣥渾言萬物終始總
攝天行曰分二言動静初分曰衍五言隂陽
再分曰觀象言四象生兩儀之故曰太陽曰
太隂曰少陽曰少隂以日月星辰分配用邵
子之說與大𫝊㫖異曰天樞言北辰曰嵗㑹
言十二次曰司氣言七十二候曰卦氣言焦
京學為太𤣥所出曰盈縮言置閏曰象數言
圖書曰先後言先後天曰左右言左旋右旋
[000-3b]
曰二中言五六為天地中曰陽復言復為天
心曰數原言萬變不出一理曰鬼神言後世
所謂鬼神多非其正曰變化言天有天之變
化人有人之變化而以朱子主敬之說終之
深有見於天人合一之理雖其中或泛濫象
數多取揚雄舊說不免稍近於襍而要其貫
串通達條縷分明精粗内外無不該貫實說
易家綱領固未以小疵掩其大醇也元元貞
[000-4a]
間鄭昭祖刋行其書方回為之序至於明初
其族人鮑寧本趙汸之說附入辨正百餘條
剖析異同多所推闡又作篇目名義及採雲
龍與方回答問之語為節要一卷冠之於首
蓋亦能發明雲龍之學者然於原文頗有所
刪改非復元貞刋本之舊矣乾隆四十二年
二月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
[000-4b]
總 校 官臣/陸 費 墀
[000-5a]
天原發微序
伏羲發造化之秘而寓之卦書憂天下後世之荒於無
也孔子就陰陽卦畫上推出太極来又懼天下後世之
錮於有也荒於無則舍人言天入於䜟緯而人事廢錮
於有則舍天言人出於智巧而天道泯二者皆非體用
一源之學也是以聖人既以形而上者載之易矣子貢
又曰性與天道不可得聞其抑揚反覆之微旨深矣朱
子謂先聖教人就逐事上説合凑將来即歸大處濓溪
[000-5b]
却就大腦頭上發出使人透體便知二者各有所指其
原則一而已上天下地曰宇孰有大於天地者往古来
今曰宙孰有逺於古今者愚謂大者天地一者太極一
則久久則大宇宙之間孰有加於此哉是故一而大謂
之天天包地外乾以一畫而包坤地之二是為三數言
天則三才在其中矣識一陰一陽之謂道則人之仁義
地之剛柔不言可知茲不揆陋庸妄纉輯先儒要語成
二十五篇上合天數以理為經以氣為緯自太極而下
[000-6a]
天原發微序
伏羲發造化之秘而寓之卦書憂天下後世之荒於無
也孔子就陰陽卦畫上推出太極来又懼天下後世之
錮於有也荒於無則舍人言天入於䜟緯而人事廢錮
於有則舍天言人出於智巧而天道泯二者皆非體用
一源之學也是以聖人既以形而上者載之易矣子貢
又曰性與天道不可得聞其抑揚反覆之微旨深矣朱
子謂先聖教人就逐事上説合凑將来即歸大處濓溪
[000-6b]
却就大腦頭上發出使人透體便知二者各有所指其
原則一而已上天下地曰宇孰有大於天地者往古来
今曰宙孰有逺於古今者愚謂大者天地一者太極一
則久久則大宇宙之間孰有加於此哉是故一而大謂
之天天包地外乾以一畫而包坤地之二是為三數言
天則三才在其中矣識一陰一陽之謂道則人之仁義
地之剛柔不言可知茲不揆陋庸妄纉輯先儒要語成
二十五篇上合天數以理為經以氣為緯自太極而下
[000-7a]
判為天地燦為日月星辰分為四時五行隱於河洛
之精微散於大易之象數古今往来人物聚散屈伸
相禪消息盈虚之為千萬變不過曰通於晝夜而知
其説皆祖濓洛以来及儒先緒餘鎔鑄其語言意脉
以為之辭非敢角而馳也雖蠡測管窺未易精博掇
其大者書之使世之言天者知太極本不離於陰陽
陰陽亦不離於太極物物賦受之中莫匪造化流行
之妙故曰明於天地之性而不惑於神怪君子之學
[000-7b]
孰有大於此哉知此則識向上根源矣若天星垣𤣥
漠躔度隱微言某事則某應此固司天者之事若以
五行陰陽太極求之亦吾儒性分内事也昔人有言
理究伊川數窮康節如詣其極則亦一而已矣惟窮
理盡性至命之君子得之孔子大聖人也猶曰好古
敏求又曰不知老之將至其所以忘食忘憂者果為
何事况下於聖人萬萬者哉愚也未之有得是有望
於當世之博雅君子也庚寅嵗長至日紫陽後學鮑
[000-8a]
雲龍序
知其然不知其所以然可乎其然如何形而下者也其
所以然如何形而上者也蒼蒼天也孔子曰知我者其
天乎孟子曰知其性則知天矣此亦蒼蒼者非歟天有
形有象有氣有數有萬物皆形而下者也藝精術專讀
多見博或知之形而上者一言以蔽之曰道析而言之
天理天命天性天心天則天德天威天討在圖為圖在
書為書在易為易在範為範不測謂神不息謂誠何謂
[000-8b]
元亨利貞何謂剛徤中正巫祝毉卜知乎哉江之南紫
陽山之北黄山之下有隱君子魯齋鮑公精於易學無
書不觀妙年冠計偕選年七十一長囘一歲與囘兄弟
交終其身客於同里廣西道儒學副提舉敬齋鄭公之
家交友相得貲之著書其書曰天原發微五卷二十五
篇天果有原乎曰有即所謂形而上之道也漢儒曰道
之大原出於天如此則是先有天而後有道原本也宜
當曰道者天之原而天之形象氣數萬物道之末也器
[000-9a]
也公之書首太極陰陽未生先有此道故孔子曰太
極陰陽既生道在陰陽既有天地道在天地既有萬
物道在萬物故朱子曰一物各具一太極次二曰動
靜次三曰靜動人皆知對待流行之動而不知天與
聖人主靜實為動之君動靜自元起靜動自貞起故
也後二篇明造化之鬼神非老釋之鬼神述造化之
變化及學問之變化皆有功斯道往聖先賢前作後
述搜𤣥獵㝠㕘以已見天原之微備矣是書也往復
[000-9b]
難問將十年敬齋梓其書行世囘宿諾魯齋以序文
序文至以今年十一月十七日日南至而魯齋前十
日以疾不起家僅有一孫嗚呼痛哉牖下尚有一卷
未刻敬齋為竟其事囘聞之輒增書魯齋生謝本末
併就書敬齋樂善尚義之美能盡師友之義而囘所
書亦庶乎不負兄弟之義云魯齋名雲龍字景翔
敬齋名昭祖字孔明與囘皆古歙州歙縣人元貞
二年丙申十二月十五日已酉里友弟方回萬里
[000-10a]
序
天有原乎曰有太極是也太極果何物乎曰無物也太
極判有天有地有人有萬物皆物也獨太極則非物也
物器也有道焉物氣也有理焉物形質也有命焉有性
焉有心焉囿乎器成乎氣凝乎形質而為物則有象有
數有色有聲有臭有味有長短小大重輕多少皆顯者
也有微者焉合顯微而一貫之則得之矣是故言器不
言道言氣不言理言形質不言命性心滑於土苴為小
[000-10b]
伎不知天者也乃若言道而違器言理而舍氣言命性
心而外形質淪於空虚為異端亦不知天者也吾友鮑
景翔述聖賢格言著天原發微其知天者歟且周子所
謂無極而太極者何也此之謂道此之謂理上帝以此
降衷之謂命庶類以此秉彞之謂性人得此以為喜怒
哀樂未發之中之謂心總其原而言之則謂之太極欲
求所謂極之太者而不可得也則謂之無極萬有粲然
畢具而無端倪無方所無兆朕朱子所謂造化之樞紐
[000-11a]
品彚之根柢以為非物而實則為物之祖以為無物而
未嘗不行乎有物之中學者知此則知天之原矣景翔
取程子語發之名之曰冲漠㣲乎哉此知天第一義也
由冲漠有二氣故動静静動之說次之曰動静者以一
元對待流行之氣兼言之也動而生陽静而生隂太極
非能動也動者氣也氣亦非始於動也動前有静莫知
其端以其動者先言之元為四徳之首也所以聖人體
元出庶物外之著見者也曰静動者以一嵗流行之氣
[000-11b]
専言之也剥復之間有坤卦四時有冬一日有夜非謂
有静無動也静為動體貞為四徳之幹也所以聖人主
静立人極内之存養者也其次曰辨方者北方也隂終
子半陽始子半在書朔易在𤣥罔冥故正固二義龜蛇
象之曰𤣥渾者天形也天之外不可知也天之内皆氣
也天包地體而氣貫之海地為底流至無地則天氣吸
水一涸無迹以日行地底消之也曰分二者隂陽也曰
衍五者水火木金土也缺一不可二氣五行無極二五
[000-12a]
妙合真精淮南大戴謂日火外景金水内景道家者流
謂金水潜光收視返聽以養其生謂日有食火有滅不
欲外明先儒非之當明而明為離晉當晦而晦為明夷
天不可廢日火異端乃欲廢日與火可乎曰觀象者日
月星辰也太陽日太隂月少陽星而少隂無象天之十
二次天壤也七八九六有變不變寒暑晦明無乎不在
舉其大者言之也曰天樞者北辰也北辰無星在北極
星内一度有半至宋人始知之斗杓所建以正四時故
[000-12b]
謂之辰曰嵗㑹者邵子經世書也以一嵗十二月推一
元十二㑹氣北而南則治氣南而北則亂疫癘藥療旱
潦貯儲輔相裁成又在乎人曰司氣者七十二候曰卦
氣者六日七分月更六候出大小戴四卦配四時六十
卦配三百六十五日四分日之一出於焦京知天之一
端也曰盈縮者攷氣盈朔虚以置閏也曰象數者河圖
八卦洛書九疇也曰先後者伏羲易先天也文王周公
易後天也孔子兼先後天𫝊易者也天未然而我先之
[000-13a]
天已然而我後之先後之義也曰左右者天左旋七曜
右轉也南面而觀易之初畫其字為一即有左有右有
中再畫為二交二為十即又有上有下有中以一為圈
置十於内則天圎地方左東右西前南後北上午下子
六合虚而包地四維實以承天河洛先天三圖皆然曰
二中者天數五居中地數六居中圖書一居五中人居
天地中心居人中即三聖授受之中也曰陽復者復卦
七日来復也曰復者若失之而再得之喜之也自午至
[000-13b]
子為七以日代月為日聖人於姤不言崇陽也隔中孚
一卦六日七分卦氣之說亦巧矣姑存之若夫數原鬼
神變化三篇景翔猶未輕繕寫其大綱莫要於易莫備
於關洛以来諸老所言矣幸卒成之以惠後學昔朱子
嘗欲為大爾雅而近世有為性理字義者未若此知天
之原而能發其微也雖然體用一原顯微無間言天而
滑於小伎則裨竈梓慎落下閎鮮于妄人耿夀昌巫咸
甘石之徒皆能之言天而淪於異端則老子之道生一
[000-14a]
有生於無列子莊子之太始太素太初王輔嗣之寂然
至無孔頴逹之不生而物自生與夫釋氏之無形本寂
寥皆誕也天道之與器也天理之與氣也天命天性天
心之與形質也未始相離屈伸消息幽明死生之故初
非二致一以貫之可也而所以貫之如何其惟敬之謂
乎敬則誠誠則一立坤二之直方至乾二之閑存誠之
通動為先元而貞動此敬也誠之復静為先貞而元静
此敬也自太極析而言之心性命理道合而言之道而
[000-14b]
已一太極而已無愧於太極之所以與我者敬而已敬
之至誠而已探原發㣲致知也始事也窮原造㣲力行
也終事也吾儕不可不勉也景翔與予同邑而長一嵗
今年六十有六寳祐戊午鄉貢進士其書二十五篇擬
天數二十有五云至元辛卯三月十一日戴元表序
[000-15a]
辨正凡例
一魯齋鮑先生雲龍著天原發㣲二十五篇擬易大
傳天數二十有五又散為三百八十四條擬易卦
三百八十四爻可見此書全本於易原本各條正
文大字書之所採先儒格言作註則低一字分行
細書于下書成於前元元貞間已刻梓盛行其書
所論多隂陽造化性命鬼神之理皆祖述徃聖先
賢格言惜乎類聚有法而選擇未精此辨正所以
[000-15b]
作也
一辨正新本各條正文與註文俱作大字書但註文
低一字辨正比註文又低一字其間小節目有所
去取則細註于下
一辨正云者註文有失則考據先儒之說以正之其
間盖有存其文而辨于後者依朱子孝經刋誤例
也亦有不勝其繁而刪之只舉其得失之辭而辨
于後者依中庸或問辨諸說得失例也
[000-16a]
一辨正大節目如太極篇蔡節齋以無極解易字又
謂易乃太極所自出魯齋謂易在兩儀萬化之先
天樞篇馬融指北辰為太極等語象數篇以混淪
言太極以河圖生成數分隂陽以河圖四正配四
陽卦主意皆與朱子異愚於太極河圖各著總論
于下其餘則隨文見義而辨正之各見本篇下
一魯齋所採先儒語録及經世等書以各書原文考
之有字様訛謬或脱漏者或前條註文錯入後條
[000-16b]
者或引一段居中而上下文意不相接者想此必
門人代録而有此失今各據原文改正
一少陽篇所列星辰方位及所主災祥並出春秋傳
國語及歴代史書天文志虚谷云吾輩非星翁術
士姑知其畧而已今一依舊本無辨正
一象數篇原註多有碍今以胡雲峰所註㕘校去取
隨見本篇
一近代先儒陳定宇趙東山於此書各有議東山書
[000-17a]
城南曹仲逹所蔵近年方得觀只於額上畧節標
寫凡二十餘處其當理者悉入辨正中以東山二
字書之定字議則未之見也
一前後辨正共百餘條其分辨異同處多係要義
一按魯齋虚谷戴元表三序所云太極之判與太極
𣺌茫之始等語未免猶襲漢唐之失予於太極篇
辨正中已採呉文正之言以正諸儒之誤復深求
朱子邵子之說而剖析于下觀序文者當知之
[000-17b]
一虚谷序辯漢儒言天字與朱子稍異問荅節要中
載魯齋荅語已明故不贅論
一此書有小節得失不及悉辯者以其非要義所關
不欲繁其辭學者但於大者求之則小者自不能
掩也
[000-18a]
[000-18b]
伏羲氏王天下龍馬負圖出河其數一六居下二七居
上三八居左四九居右五十居中伏羲則之以畫八卦
[000-19a]
[000-19b]
大禹治水神龜出洛負文列於背有數至九其數以五
居中戴九履一左三右七二四為肩六八為足禹因第
之以成九疇
[000-20a]
[000-21a]
朱子曰○此所謂無極而太極也所以動而陽静而
隂之本體也然非有以離乎隂陽也即隂陽而指其
本體不雜乎隂陽而為言爾□此○之動而陽静而
隂也中○者其本體也□者陽之動也○之用所以
行也□者隂之静也○之體所以立也□者□之根
也□者□之根也□此陽變隂合而生水火木金
土也□者陽之變也□者隂之合也○隂盛故居右
○陽盛故居左○陽穉故次火○隂穉故次水○冲
[000-21b]
氣故居中而水火之□交系乎上隂根陽陽根隂也
水而木木而火火而土土而金金而復水如環無端
五氣布四時行也○□□五行一隂陽五殊二實
無餘欠隂陽一太極精粗本末無彼此也太極本無
極上天之載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質
異各一其○無假借也□此無極二五所以妙合無
間也○乾男坤女以氣化者言也各一其性而男女
一太極也○萬物化生以形化者言也各一其性而
[000-22a]
萬物一太極也
[000-23a]
[000-23b]
易繫辭上曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象
生八卦八卦定吉㐫吉㓙生大業
[000-24a]
[000-24b]
繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
卲子曰一分為二二分為四四分為八是為八卦自八
而十六十六而三十二三十二而六十四尤見法象自
然之妙也
[000-25a]
[000-26a]
[000-26b]
易大傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射
八卦相錯數徃者順知來者逆是故易逆數也
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊
以說之乾以君之坤以蔵之
邵子曰此一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交相
錯而成六十四也數徃者順若順天而行是左旋也
皆巳生之卦也故云數徃也知来者逆若逆天而行
是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之數由
[000-27a]
逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也
朱子曰以横圖觀之有乾一而後有兊二有兊二而
後有離三有離三而後有震四有震四而巽五坎六
艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之
左方自震之初為冬至離兊之中為春分以至於乾
之末而交夏至焉皆進而得其已生之卦猶自今日
而追數昨日也故曰數徃者順其右方自巽之初為
夏至坎艮之中為秋分以至於坤之末而交冬至焉
[000-27b]
皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計来日也故
曰知来者逆然本易之所以成則其先後始終如横
圖及圓圖右方之序而已故曰易逆數也
[000-28a]
[000-29a]
雲峯胡氏曰朱子嘗欲於方圓圖内取出方圖在外
庶圓圖虚中以象太極今從之邵子詩云天地定位
否泰反類山澤通氣咸損見義雷風相薄恒益起意
水火相射既濟未濟四象相交成十六事朱子曰
此是釋方圖中兩交股底且如西北角乾東南角
坤是天地定位便對西南角否東北角泰次乾是
兊次坤是艮山澤通氣便對次否之咸次泰之損
後四卦亦如此共十六事以是推之方圖八卦之
[000-29b]
位即是横圖生出之序横圖乾一坤八自前而後
方圖乾一坤八自下而上由卦之有八故不相隔
而交者左右各七如兊次乾乾與兊即交於其次
如此者凡七隔一卦交者六如乾與離隔一卦相
交同人大有亦隔一卦相對兊與震離與巽震與
坎巽與艮坎與坤皆是隔二卦交者五如乾與震隔
二卦相交无妄大壯亦隔二卦相對兊與巽離與坎
震與艮巽與坤皆是隔三卦交者四乾與巽兊與坎
[000-30a]
離與艮震與坤隔四卦交者三乾與坎兊與艮離與
坤隔五卦交者二乾與艮兊與坤隔六卦交者一乾
與坤不相隔者其交最多上下各七交之最逺者其
交最少上下各一西北與東南二隅交西南與東北
二隅不交無他東北陽方西南陰方西北東南陰陽
之交故此二隅其交最宻而經世之數獨於其交者
有取焉有㫖哉○邵子曰圖皆從中起方圖自中起
則有震巽之一陰一陽然後有坎離艮兊之二陰二
[000-30b]
陽又然後成乾坤之三陰三陽其序皆自内而外内
四卦四震四巽相配而近有雷風相薄之象震巽之
外十二卦縱横有坎離有水火不相射之象坎離之
外二十卦縱横有艮兊有山澤通氣之象艮兊之外
二十八卦縱横有乾坤有天地定位之象四而十二
十二而二十二十而二十八皆有隔八相生之妙又
其中為震巽者各四自是而為坎離者各八而坎離
之上下四震四巽復存焉自震巽坎離之外而為艮
[000-31a]
兊者各十二而艮兊之上下震巽坎離者各四又自
震巽坎離艮兊之外為乾坤者各十六而乾坤之上
下為震巽坎離艮兊者又各四焉
[000-32a]
[000-32b]
雲峯胡氏曰右十二月卦氣或謂出京房非也復至
日臨八月易固言之矣皇極經世書以一嵗之月一
日之辰配一元之㑹一運之世皆十二也亥子之交
混沌始判巳午之交升降攸分一日十二時如此一
嵗十二月如此一元十二㑹皆如此俯仰乾坤之消
息上下古今之盛衰觀此十二卦亦可見矣十二月
三十六旬分之則七十二候三十六陽分之則為七
十二畫此圖縱而數之陽與隂皆自一而六横而數
[000-33a]
之陽六其六合之為三十六又見得陽一而隂二三
十六陽貫乎三十六隂之中天地間無非一陽氣之
運而已息於復盈於乾消於姤虚於坤消息盈虚天
行也易獨於剥卦言之其意深矣即圎圖六十四卦
而四分之左自復一陽至臨二陽所厯十六卦以踰
四分之一臨之二陽至乾六陽所厯之八而四四而
二二而一不過四分之一右之隂亦然始極緩終極
速蓋震離生於少隂乾兊生於太陽震一陽動而為
[000-33b]
復即其初少隂中之一陽也隂中之陽其進也緩此
復之後所以厯十六卦而後為臨也臨下體兊自一
陽進而二陽已得其初太陽之陽矣陽中之陽其進
也速此臨之後所以不越十六卦而為泰為壯為夬
為乾也右之隂亦然或曰十二卦體但有乾坤震巽
艮兊無坎離何也曰震巽一陽一隂坎離二陽二隂
所以未便成三陽三隂者離中有少隂而二陽分必
至於兊則隂在外而二陽合遂可進而成三陽之乾
[000-34a]
坎中有少陽而二隂分必至於艮則陽在外而二隂
合遂可進而成三隂之坤復姤一陽一隂之後必厯
十六卦而後成二陽臨二隂遯者政以其間有坎離
故也
[000-35a]
[000-36a]
易大傳曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言
乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也
齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也離也者明
也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明
而治盖取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致
役乎坤兊正秋也萬物之所説也故曰説言乎兊戰乎
乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之
卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦
[000-36b]
也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮神也者
妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫
疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫説乎澤潤萬
物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相
逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾
坤交而為泰坎離交而為既濟也乾生於子坤生於
午坎終於寅離終於申以應天之時也置乾於西北
[000-37a]
退坤為西南長子用事而長女代母坎離得位而兊
艮為耦以應地之方也王者之法其盡於是矣○朱
子曰此言文王改易伏羲卦圖之意也盖自乾南坤
北而交則乾北坤南而為泰矣自離東坎西而交則
離西坎東而為既濟矣乾坤之交者自其所已成而
反其所由生也故再變則乾退乎西北坤退乎西南
也坎離之變者東自上而西西自下而東也故乾坤
既退則離得乾位而坎得坤位也震用事者發生於
[000-37b]
東方巽代母者長養於東南也○雲峯胡氏曰先天
對待後天流行先天變而為後天流行中又自有對
待所以説卦言先天必繼之以後天而於後天之末
又終之以先天也
[000-38a]
[000-39a]
[000-40a]
[000-41a]
[000-42a]
[000-43a]
[000-43b]
天原發微圖説
[000-44a]
欽定四庫全書
天原發微篇目名義 明 鮑寧 撰
太極○摠天地萬物之理而得名魯齋云雖涵隂陽
動靜於其中而不雜隂陽動靜以為言㓗净精微
不涉纎毫人力其措辭命意不與下二篇相雜者
此也
動靜○有太極則有動靜太極理也動靜氣也理乘
氣而行萬化之源也
[000-44b]
靜動 其立意與上篇動靜不同從造化流行一歳
之終而復始説起葢動靜自元起靜動自貞起是
也
辨方 言造化起於北方隂終於子半陽生於子半
也虚谷謂亦前篇主靜之意魯齋謂彼言天而此
言地實有不同也
𤣥渾 言天行健其氣無涯陽得兼隂故摠天地言
之也
[000-45a]
分二 動靜分為隂陽也
衍五 隂陽衍為五行也
觀象 兩儀生四象此摠言其綱也
太陽 太隂 少陽 少隂 此以四象分言也舉
其要言之在易為七八九六在天為日月星辰在
地為水火土石推而廣之葢無物不然也
天樞 北辰居中不動旋斗杓於外以建四時齊七
政有人君之象也
[000-45b]
歲㑹 日月之行一歲十二㑹以一歲之數推一元
之數即邵子經世書所衍之妙也
司氣 一年有四時八節十二月二十四氣七十二
候也
卦氣 出焦京所傳以四卦配四時六十卦配三百
六十五日四分日之一揚子雲之𤣥㫖邵子之先
天皆有合乎此也
盈縮 一朞之日以二十四氣計之而有餘以十二
[000-46a]
朔計之而不足故置閏以定時成歲也
象數 明河圖洛書自然之數示易範之所自出也
先後 伏羲易先天也文王易後天也孔子十翼兼
先後天也聖人先天而天不違後天而奉天時與
道為一也
左右 言左旋右旋天道日月一也河圖洛書二也
先天圖三也
二中 天數中於五地數中於六二中數流行天地
[000-46b]
間得其中者則正而吉也
陽復 五月一隂生即剥去一陽至十月六陽剥盡
十一月而一陽復生曰陽復者喜之也
數原 數出於氣雖有萬變然以理揆之則其原一
也
鬼神 舉其要言之即二氣之屈伸徃来者也分言
之大傳始説幽明次説死生末説鬼神之情狀葢
有未易窮究者上蔡謝氏云須是將来做箇題目
[000-47a]
入思議始得是也
變化 在天地有隂陽之變化在人有氣質之變化
氣質之變化從學問中来始乎為士終乎為聖人
也
[000-47b]
天原發微篇目名義
[000-48a]
欽定四庫全書
天原發微問答節要 明 鮑寧 撰
魯齋著天原發微二十五篇虚谷一一辨析其義
前後問難凡數十札魯齋皆有答辭原本分作三
卷今本去煩複削瑕纇間採要義附入各篇條下
復選其文理明粹足以啓發人者録作一卷庶後
學觀之有以知二先生用意之不茍云鮑寧題
問曰冲漠者論周子太極無極取程子冲漠無联萬象
[000-48b]
森然巳著十字為證此一叚本易有太極周子無極又
引邵子心為太極道為太極之下引游氏所謂寂然無
思萬善未發是無極也此心昭然靈源不昧是太極也
西山真氏曰喜怒哀樂未發渾然一性而已無形無象
之中萬善畢具豈非無極而太極乎末釋易有太極一
叚尤佳足以破陸象山兄弟之彊辨有功斯道不少也
答曰易有太極而周子言無極只是無形而有此理
古今言理學一大綱領也今止以太極二字分章而
[000-49a]
冠於二十五篇之首者正以其為萬物之本雖涵隂
陽動靜於其中而不雜隂陽動靜以為言潔淨精微
不涉纎毫人力所以措辭命意不敢與下二篇相雜
者此也
問曰道為太極心為太極邵子語也太極有理而無形
朱子語也或問予今以器對道言氣對理言又以命性
心對形質言得無多命字性字否予答曰道與理互言
之大言之為道精言之為理命乃維天之命於穆不已
[000-49b]
之命非死生貴賤夀夭之命一以理言一以氣言予所
云命理也性有天命之性氣質之性予以性為太極指
天命之性也心有道心人心有已發之心有未發之心
予所指道心也未發之心也道理命性心皆無形迹方
所聲臭可求皆太極也所從言異耳
答曰邵子曰道為太極朱子謂道指天地萬物自然
之理而言愚謂道即太極也今曰為者葢言天道流
行所以賦予萬物而為之太極也又曰心為太極朱
[000-50a]
子謂心指人得是理以為一身之主而言真氏謂萬
物總㑹於吾心以此而應萬變各適其當又為一事
一物之太極矣斯言得之下繫曰形而上者謂之道
形而下者謂之器上繫曰一隂一陽之謂道朱子曰
隂陽便是器道便是太極今先生序起處便云太極
非物也物器也有道焉物氣也有理焉物形質也有
命性心焉辭不費而意味足如群蟄久閉之後半夜
劈初一聲之雷轟轟自九天而下聞者莫不蘇醒也
[000-50b]
竒哉竒哉中庸曰維天之命於穆不已天之所以為
天朱子曰天命即天道也又曰太極之動靜是天命
之流行也此命以理言而不以氣言非死生夀夭之
謂命矣子思子曰天命之謂性此則純是天理非太極
而何若夫氣質之性乃此理墮於人之形體中或晦
或明已非天命之本然矣至於人之一心即又統天
命之性以為之主人而無心心而非道則何以應萬
事之變而使之各當其理此邵子所以曰心為太極
[000-51a]
也然心者虚靈知覺之物雖無方所可指而有形便
有氣謂之道心乃是理義上發出来底若謂心為太
極也須玩味為之一字始得且心感物而動始有人
心道心之分精一執中皆是動時工夫以道心為性
以中為未發者皆誤也又垂教曰太極是道如何又
是理如何又言命性心又自解曰天所賦為命人所
受為性而心所以盡性至命皆太極也此語始有歸
宿矣愚又舉程說以證之曰天道流行賦予萬物是
[000-51b]
之謂命萬事萬殊各有天然之則是之謂理人得是
理以生謂之性是性所存虚靈知覺為一身之主宰
是之謂心實則非二也然則太極也道也理也命性
心也可一以貫之矣
問曰道之大原出於天此一句董子語疑尚有病道太
極也未有天先有道既有天道在天中及有地道在地
中至於有人有物則道亦不離人物之中故曰一物各
具一太極邵子曰太極已見氣也亦有病謂太極已見
[000-52a]
氣則太極有迹矣謂道之大原出於天此語不敢引用
如此則道在有天之後矣皆恐未安
答曰易乾鑿度云太極未見氣太初者氣之始太始
者形之始太素者質之始此四句者同論天地之前
天地之始此云太極未見氣今邵子却云已見氣愚
謂邵子見識精到决不道此恐是傳寫之間誤未字
為已字耳未可知前已辨之矣又曰道之大原出於
天天不變道亦不變此董子告武帝䇿中語也愚謂
[000-52b]
此箇天字恐是指天理之總處而言孔子所謂性與
天道中庸所謂天命之謂性朱子所謂太極之動靜
是天命之流行此天即理也便是太極為萬化之大
原處來教疑其有病某也未敢奉命
問曰冲漠也動靜也靜動也此三者天下之大議論也
謹之謹之其為序也渠容易言
答曰冲漠者太極也天地萬物人倫萬化無一不繫
於此動靜者陽動隂靜也太極由此而行天地萬物
[000-53a]
人倫萬化亦無不繫於此靜動者由冬而春而夏而
秋太極随此而流行於一歲中也天地萬物人倫萬
化亦無不繫於此議論之大孰有大於此乎
問曰今先專論天之靜動未說人之靜動故引太𤣥所
謂罔𠖇者雖兩字却只是一箇靜意其云罔者有之舍
而註曰有生於無𠖇者明之藏而註曰明以幽自藏亦
大抵近乎老子之說老子謂道生一有生於無夫太極
生兩儀不是道生一太極本無極亦不是有生於無絲
[000-53b]
毫差而霄壤隔不可不謹也真西山讀書記第二十卷
極字條中辨析甚明老釋之學說有說無俱不分曉不
過於無則泥於有老子曰有物混成先天地生此近乎
太極也而可以有物言乎此道也而可曰物乎佛氏因
之亦曰有物先天地無形本寂寥又走衮入作用是性
弄精䰟上去尤非吾儒之所謂太極至於列莊議論依
倣太極則曰太易未見氣太初氣之始太始形之始太
素質之始則皆涉乎太極已判之後見氣見質見形而
[000-54a]
不見此理之本原矣豈儒者之言乎揚子之學以𤣥凖
易魏鶴山甞以其象數取之三三而九與二二而四二四
而八朱子亦以其曉數取之獨有生於無偏主於靜乃
老氏緒論也執事所謂靜動者有坤卦而後有復卦有
冬而後春有夜而後晝有貞而後元易固言之乾靜専
動直坤靜翕動闢程子又有云不専一則不能直遂不
翕聚則不能發散
答曰太𤣥罔者有之舍註云有生於無𠖇者明之蔵
[000-54b]
註云明以幽自蔵此又宋范之徒不善為註而失其
㫖矣今盡削之而後可孟子引陽虎為仁不富之言
虎何人哉人非而言是君子取之况於𤣥乎愚取罔
𠖇二字而釋之曰罔者有之舍冬至以後是也罔如
以虚器而藏乎物之實天地閉塞而成冬歛藏陽氣
於九地之下而不淺斯之謂舍也𠖇者明之藏大雪
以前是也陽明之氣生於子而盛於已隂𠖇之氣生
於午而熾於亥冬者藏也昔為陽明而散為光風霽
[000-55a]
月者今為隂晦而藏於幽崖寒谷也君子之闇然而
日章造化之功成而身退寧按闇然日章是言/罔功成身退是言𠖇是或
一道罔𠖇自是兩義張氏曰𠖇當為北罔當為中𠖇
如人之背罔如背之心罔𠖇亦不是一箇靜意𠖇當
動極而靜之初罔當静極而動之初罔𠖇是包涵一
箇動與靜在中而未露也削去其註而鍜鍊其辭則
查滓不留而本真見矣曰正固曰朔易曰罔𠖇曰龜
蛇曰靜動葢有如磁石引針而膠漆莫解也又曰佛
[000-55b]
氏因有物無形之語又滚走入作用是性弄精䰟上
去非吾儒之所謂太極列莊論議依倣太極則或曰
太易或曰太初又曰太始太素則皆涉乎太極已判
之後見氣見形見質而不見此理之本原老佛之徒
言無則過於無言有則過於有全與儒者不同此段
引用皆已從佛老區穴裏做將来所以知其病祖而
欲㧞其本塞其源也若昌黎公闢佛止從皮鞟外闢
之知佛為世法之害而不知佛之病祖一旦至海上
[000-56a]
遂為大顛屈得頭低吾儒之學所以要造其極不徒
在言語文章必須知道而後可使本根耐固不為邪
説動揺識其窟穴處從而敺之則彼自屈服而易為
力矣西山真氏曰自周子以前凡論太極皆以氣言
莊列是也此邵子太極已見氣也之語所以不敢引
也孰知太極之為理而非氣也哉吾今而後知先生
之粹於儒學而視佛老為贅疣矣豈不快哉
問曰王弼曰天地以本為心者也凡動息則靜靜非對
[000-56b]
動者也雷動風行運化萬變寂然至無是其本矣故動
息地中乃天地之心見也若以有為心則異類未獲存
矣予斷斷然非之曰此老氏之說也按易乾卦之彖傳
曰乾元者始而亨者也利貞者性情也朱子曰元亨是
動發用在外利貞是靜而伏藏在内又曰性情如言本
體元亨是發用處利貞是収歛歸本體處又曰天地之
心别無可做只是生物而已又引碩果不食而為説曰
到冬時若無生意矣不知却收歛在下每實各具生理
[000-57a]
便見生生不窮之意朱子明言天地之心與生生不窮
之意如此而輔嗣乃云寂然至無是其本矣如此則是
死殺了天地之心木實草子之在地中者凍而至死乎
既無凍死之理則是有生生之意有生生之意則是天
地以生物為心其謂若以有為心則異類未獲存矣恐
當一筆勾去之不然則存而闢之
答曰闢王弼之靜近乎老其說曰天地以本為心動
息則靜靜非對動寂然至無是其本矣又以一隂一
[000-57b]
陽為無隂無陽尤為謬戾此則佛老謂清凈則天地
歸之意史氏斥之以為王何之罪浮於桀紂其来久
矣先生闢之之嚴其又孟子闢邪説之心歟侯喜服
矣然則輔嗣之說正所謂靜而無動物也寂㓕也豈
知天地之心某前引其説却不敢盡以予之合周程
邵王四説而聽學者之自擇則非専取其靜矣今謹
如来教述其説書於後以闢之曰輔嗣之説老氏之
説也其曰寂然至無天地生生不息豈無也哉其曰
[000-58a]
靜非對動則是死殺了天地之心木實草子與根之
在地中果無陽動之意則將盡凍而至於死乎碩果
在地萌芽在核即一果之㣲而天地之心見矣烏乎
靜或者曰靜中有動固也然斯時也龍蛇蟄藏草木
歸根孰見其為動者愚曰不然萬物収歛生意藏宿
於心身若死而心則活矣是乃不動之動藏乎其中
而人不見其動耳必如此説而坤復動靜之意始圓
不然人但見其形靜而不知其中有動者存則易流
[000-58b]
入於輔嗣之説朱子曰元亨是動發用在外利貞是
靜伏藏在内愚曰謂之伏藏在内果何物也即昔日
之陽動於外者今而伏於此故曰利貞者性情也言
性而帶箇情便有動意此即天地含生之心以此見
寂然至無不謂之妄而何雖然動不自動必自靜来
吾儒亦不可因輔嗣而以靜為諱也
問曰揚子雲之學某頗不取其所謂爰清爰静惟寂惟
寞近乎老氏之學故立於哀平衰亂之朝王莾簒弑之
[000-59a]
際而不能去其所謂太𤣥者擬易卦之字義乃是厯法
取一歳三百六十日之晝夜為賛為測易之卦有内外
貞悔又有乗承比應互反飛伏揲蓍則有七八九六之
變如太𤣥一定死殺硬本未可擬易之奥良以其學偏
於靜有見於易坤之柔而昧乎用六之利永貞故終其
身能柔而不能剛其言已差其立朝不足法所著太𤣥
世間無此亦可據愚見不若専取周子主靜立人極之
説為佳
[000-59b]
答曰揚子雲之為人朱子綱目書之行不足取久矣
先儒謂其捐棄世故一禪内學似今世所謂不通世
務之儒相似然太𤣥之作古人亦多有好之者如馬
公邵子是也又不可以一眚掩其美栁子厚文亦是
如此
問曰辨方者謂造化以北方為首朔易二名龜蛇二物
罔𠖇二義人身二腎以明冬至子半舊年新年分一月
而二之亦是前段主靜之意某謂執事之學稱揚子雲
[000-60a]
者多而參以邵子隂陽之間之見然攷之先天圖萬化
生於子復卦之下惟震之一畫見天地心靜不終靜靜
為動根動靜靜動間不容髪執事謂合王周程邵數説
觀之是也然王弼與正義不是吾儒學問終可疑
答曰辨方之意似與靜動相連實不然也彼言天而
此言地也若合而不分則四方上下前後左右又似
無星之秤無寸之尺矣此所以不容不别作一義以
申之中雖分用揚子雲語只是形容題目却不把作
[000-60b]
正用
問曰分二者謂隂陽也衍五者謂五行也皆周子通書
之衍義也
本章詳矣兹不贅
問曰觀象者以日月星辰為四象也似與朱子具載邵
子畫卦次序老陽少陽老隂少隂不同四象之初止是
隂陽老少揲蓍則有七八九六在天為隂陽太少在地
為剛柔太少而隂陽太少不止日月星辰在一嵗則春
[000-61a]
夏秋冬暖熱寒凉在一日則子午卯酉旦晝暮夜前輩
不識畫卦次序不曉隂陽老少四象但謂兩儀為天地
兩儀只是一隂一陽兩箇儀兩畫是/也象者擬左陽右隂畫在地上耳天地生四象為日
月星辰而已
答曰所謂剛柔隂陽老少之象天地間事事物物皆
有之人之自少至老時之自春至冬日之自晝至夜
木有根本枝葉花有開謝收結莫不皆然特以其在
易象者舉其㣲而在天象者示其著爾先生以在天
[000-61b]
在地在一歲一日言之其得之矣
問曰天樞當只是北辰今觀所著維北有斗至萬象森
列八句却只説北斗註中有曰魁一星為天樞謂北斗
至其空後方引程子曰北辰自是不動朱子曰北辰北
極天之樞也此却非北斗天樞只是一物不是兩物欲
望改定此章先只是北辰居所而衆星拱之末後却説
北斗爾雅䟽中謂北極謂之北辰者極中也辰時也居
天之中人望之在北因名北極斗杓所建以正四時故
[000-62a]
云北辰論語云為政以徳譬如北辰是也如此則辰也
斗杓也常相向者也古謂北極即是北辰至朱文公方
攷見北辰在北極星内一度半辰無星也爾雅䟽謂斗
杓所建以正四時故謂之辰亦佳望修潤分曉
答曰天樞當只是北辰今所著云維北有斗以下八
句只説北斗註中又謂魁星為天樞及後空處方引
程子朱子以說北辰為天之樞此髙明之見洞燭其
失而救之也第不知北辰名天樞而北斗第一星曰
[000-62b]
魁亦名天樞何也豈北斗與北辰之在天皆為天之
樞紐而不可易故相同乎北辰居中不動固矣而天
官又曰斗為帝車運乎中央何耶皆所未喻某述此
章時失於匆遽未曽仔細校勘所以誤也去冬求教
時將謂先生髙以天下之學不肯屑意于此今乃恵
教而加以精核後學之福也愚少見豫章羅君箕山
閔公伯冶胡公自言知天云北辰不是北斗北極五
星極星在四星間辰星又在極星之内今夜有雲不
[000-63a]
見何時當為拈出庚申至今三十餘年悔當時不問
其詳今看先儒紙上所談終未分曉兹䝉賜教曰北
極謂之北辰人望之在北因名北極耳又舉爾雅䟽
曰斗杓所建以正四時故云北辰如此則二名又相
雜矣既謂之斗杓又謂之北辰可乎誠所未喻又曰
如此則辰也斗杓也常相向也果如此論則相向之
狀若何斗杓而向北辰則不指十二辰而指天心北
辰而向斗杓則辰又無迹可驗愚不能决更求師指
[000-63b]
朱文公謂北辰在北極星内一度有半然被蔡季通
問云極星只在天中東西南北皆取正於極而極星
皆在其上何也文公無以答去後思之却云只是背
坐極星極星便是北而南則無定位如何如何
問曰京房卦氣揚子因之為太𤣥揚子太𤣥邵子因之
為經世經世精於太𤣥太𤣥精於卦氣執事之言是矣
然愚見終不以為然記得前朝厯必書坎震離兊與夫
辟公卿大夫之名於厯中七十二候亦書之今厯皆去
[000-64a]
之惟於一月之首書六候耳焦氏易林今傳於世一卦
變六十三卦四千九十六占其辭甚率神其説者以為
占必有驗然京房得之以殺身揚子又以艱深文淺易
為太𤣥亦終至於敗名京房之病在於泥數而昧理揚
子之病在於學老氏之靜而不知動邵子髙矣妙矣然
開物閉物之説不亦小待天地乎所以程子不肯學其
數近世祝秘皇極音聲數尤鄙俚自謂已知今日之事
恐偶中也知道君子當付之黙魏鶴山最喜太𤣥有一
[000-64b]
長句想已見矣因又思之邵康節詩冬至子之半天心
無改移一陽初動處萬物未生時即冬至節十一月中
陽已復矣六日七分之説必謂更隔中孚一卦六爻而
後陽復如此則康節詩不可用也吾儕非好辨亦要分
曉而已胷中一有滯礙則道理晦又記得蔡九峰書傳
閏月定四時筭數俱差與朱子語録不合曾下筭子一
筭否
答曰太𤣥倣焦京卦氣而作朱子已言之矣若邵子
[000-65a]
之學乃得之李挺之其傳出於希夷有自来矣又有
所謂音聲之學乃自其家傳伊川丈人得之其於
揚子之書有以發邵子之獨智而充廣之矣吾觀邵
子與二程所交甚宻程子甞稱之曰堯夫之學大抵
似揚雄又曰亦不盡如之則於揚子之學信乎其深
有所得矣故其每取揚子之説有曰洛下閎改顓帝
厯為太初厯揚子雲凖太初而作太𤣥凡八十一首
九分共三卦凡五隔四四分之則四分當一卦卦氣
[000-65b]
起於中孚故首中卦又云子雲既知厯法又知厯理
又云子雲作太𤣥可謂知天地之心而詩又有内外
天人之説天根而對以月窟卦氣亦用六日七分其
他黙㑹處尤多未易枚舉是經世之作於太𤣥不無
所助也而謂其學盡出於𤣥則不可某非深於𤣥者
也亦粗識其梗槩而不忍棄耳彼蘓氏之易且不識
性宜其不取太𤣥之儗易而謂其以艱深而文淺易
易有竒一偶一而揚子雲有□焉人謂其好竒字而
[000-66a]
怪也多載酒以問之豈知其多識先秦古書焉今觀
商卣所刻有作□作□一象天
象地□象人其文已見於商豈子雲所杜撰者字既本於古而數尤合
於易人見其數以三起謂一生三而近於老也詎知
太極函三為一而易乾初畫亦止有三焉由是推之
三三而九三九二十七三其天三三其地四三其天
五三其地六其為數也亦無徃而不與易合豈五千
文之可例耶學雖未純亦一竒也自先漢以来至今
[000-66b]
千數百年好之者不下一二十家今不暇述舉其大
言之如唐之大儒昌黎公尊之以為聖人之徒宋之
大儒司馬公甞凖之以作潛虚彼其功名在宇宙纉
著在通鑑而其精神心術則寓於潛虚之一書今人
才不曉其㫖又取而罵之當知康節之在當時與司馬
公相與至矣此書豈無自而作葢亦祖於𤣥耳一自
莽大夫之書出於朱子而後諸儒始有議論而薄其
為人先儒論之詳矣為其止是深潛其思潛心於内
[000-67a]
如世之所謂書癡耳其學所以有體無用其潛於内
者未必純乎正所以動而行於外者未免易於差也
其投閣其美新亦本諸此朱子既書之以為後世為
儒而無節義之戒矣而其於𤣥間亦取焉亦道並行
而不相悖也所以世之鉅人絶徳間有好之者豈其
胷中盡無斟酌而妄取之哉必有以也得非以其理
之所在人心所同自有不可磨滅者郭璞術之至不
足道者也吾儒所不齒既殺其身矣而其書猶傳荀
[000-67b]
卿子天下之賤儒也既不識性又以其徒殺天下學
士今其書猶在而無恙此何理哉取其善以去其不
善也至於京房之易得之焦延夀延夀之在當時亦
以此得名甞曰得我道以亡身者京生也既逆知其
不令終矣而京亦竟以是殺其身其學若不足取矣
然觀其忠於告君而君不用則其心亦可亮朱子不
咎其人而取之以衍易一卦而六十四推而至於四
千九十六誠足以為易道之助也其他如歐陽氏之
[000-68a]
司天考朱漢上之卦氣圖又取之焉雖與易之本㫖
不合而亦無害於理先生何絶之深也又詔曰今若
以六日七分為是則十一月為冬至節於此時陽已
復矣必謂更隔中孚一卦六爻而後復則康節子半
之詩不可用也斯言誠是矣愚謂六日七分之説起
於復卦七日来復之語按易稽覽圖云九月剥卦陽
盡至十一月復卦陽来剥復中間隔坤一卦有六日
七分舉成數言故曰七日来復康節之詩正指此時
[000-68b]
而言也今稽之卦氣序又謂隔中孚一卦六爻而後
陽復似覺有異愚謂不然隔坤一卦者以每月辟卦
論也隔中孚一卦者以十一月五卦未濟蹇頤中孚
復論也復卦既為十一月之辟一卦足矣而又以卦
氣序而分五者五亦復卦中之條目耳五六三十日
加以三十五分始成一月之數候以分朔氣為内外
一侯二夫三卿四公五辟公正當復之上卦之下更
以復之六爻推之初九鶡鴠不鳴也六二虎始交也
[000-69a]
六三茘挺出也至六四六五則蚯蚓結麈角解是為
冬至卦氣起於中孚夜半子時𧺫厯法正在於此以
五卦言雖曰中孚以辟卦言之則復之六四六五也
中孚之外安有復而曰隔中孚而後復云者此分水
泉動為上六一爻葢以復卦至此爻而終所以結筭
十一月之辟卦云耳或者又曰復言七日而不言月
遂舉詩之一日二日以證之以為六日七分雖巧而
於本㫖有礙愚又以為不然復止言日耳而今必求
[000-69b]
以月解之可乎復之一卦坤下為震震少陽也其數
則七震東方日出之地也故得言日故曰七日来復
取此為義耳如曰臨以八月言臨之下卦為兊兊為
月其數少隂八故曰八月也所以臨言月而不言日
者以兊也復言日而不言月者以震也易之取義豈
茍然哉今必求以日易月而為之辭其不愈入於鑿
乎敢以是質之明鑑之下然則卦氣也太𤣥也皇極
經世也以表言之是皆為步占之書耳而於厯不為
[000-70a]
無補以裏言之則卦氣近乎術太𤣥近乎道而皇極
經世則貫理與數而一之數外無理理外無數故能
舉日月星辰水火土石皇帝王伯易書詩春秋洋洋
乎天人之際内聖外王之道備矣是可以易言哉是
可以京焦揚雄輩所能髣髴也哉
問曰卦氣内引邵子詩若無揚子天人學焉有莊生内
外篇擊壤吟中不見此詩全篇以愚意味之邵子非真
以美揚子莊子也蓋借以自喻在我者學貫天人故能
[000-70b]
著為觀物内篇外篇耳揚子雲不識性則天人之學未
為精莊子内篇礙理已多外篇則尤多礙理者泰初有
無無有註泰初易説云氣之始也似有大疵又曰太一
形虛與禮記夫禮必本於太一又大不同曰性者生之
質也只説得氣質之性如伯夷死名盜跖死利同為傷
生伐性如此則全無是非只要生不要死来教所作卦
氣義説序有云用舍行藏修身俟命罔不在中随時之
義大矣此說未為不是但専守十月純坤理㑹藏心于
[000-71a]
淵而已即道家金水之説也區區竊謂執事於揚子之
學有所得故於靜動一篇尤着力為説未若學孔子仕
止久速各當其可時止則止何必純坤之為據乎
答曰揚子之𤣥前賢已好之不敢沒其善揚子之失
朱子已書之不可掩其過此天下萬世之公是非前
已評之矣程子曰漢儒之中愚必以揚子為賢第不
合黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安得為大丈
夫哉朱子又曰子雲為人思沉㑹去思索如隂陽消
[000-71b]
長之妙他直是去推求某戊子冬甞作卦氣義説本
之焦京而輔以楊雄蓋取其善隂陽而用之也豈取
其藏心于淵而放其出處之謬哉雖至愚極陋之人
亦知其為失身於莽而無坤六二直方之操矣吾儕
讀書為士胷中尚有耿耿存詎肯低首下心而為是
貪生茍禄之為耶如卦氣説序中所謂用舍行藏者
豈曰一於退而已哉昔伊尹之耕于有莘也是藏也
使上不遇湯亦終於藏耳上有湯矣而下若無尹之
[000-72a]
才尹豈求用哉惟上下交相遇而後可否則終藏焉
可也嚴子陵上有光武為故人尚且必於求退豈其
好靜哉胷中自有竒見耳故曰君子難進易退也茍
時不遇道不行西唐山中亦可授業也河汾水曲亦
可講道也依樹為屋竹罃為杯亦可徜徉也何必校
書天禄食粟黄門喪其名節哉獨不聞任永之盲乎
獨不聞杜微之瞶乎孔子曰用之則行舎之則藏孟
子曰君子行法以俟命而已矣中庸曰君子而時中
[000-72b]
易曰隨時之義大矣哉非孔子各當其可之謂乎時
當堯舜而為巢由庶乎其可時當莽閏而為揚雄君
子恥之故曰邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴
焉恥也以一歲觀之自子至已六陽之月光風霽月
之時也此臯䕫稷卨伊傅周召之徒得以行其志於
其中又有復臨泰壯夬乾之别各有斟酌順時而動
可也豈可一於出自亥至午六隂之月晦𠖇否塞之
時也此商山四皓竹溪六逸之徒隠居以求其志於
[000-73a]
其中又有姤遯否觀剥坤之殊自分劑量相時以處
可也豈可一於入邵子所謂皇帝王伯者是也三百
六十各有其日弦望晦朔各有其月温凉燥濕寒暑
代謝君子處之曲折萬變又莫不與天之一時一刻
一動一靜相周旋觀燕鴈之徃来而知進退驗草木
之榮悴而體吉㓙一六十卦氣圖中便如天地之運
世變輪雲之轉以吾身處之以吾心度之同一機括
此書蓋有所感而作也豈曰規規焉放揚子雲之步
[000-73b]
武而為是篇哉先生既有以教不敢隠而不言
問曰易曰復其見天地之心乎程子曰一陽復于下乃
天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心葢不知
動之端乃天地之心也又曰復卦非天地之心復則見
天地之心與周子邵子之説各不同周子於坤上說靜
専言靜也邵子以坤復兩卦言靜動兼乎一靜一動之
間也程子於動之端言天地之心尤有功於學者矣第
靜非對動王輔嗣之説不然也寂然至無尤不然也動
[000-74a]
息地中乃天地之心見又大不然也如謂動息地中則
生意絶滅龍蛇蟄而身亦死乎草木落而根亦槁乎天
地以生物為心惟恐其不生也故陽氣潛于土中震雷
伏於地下皆生物之心也真西山讀書記第十七卷天
地之心一條先引易次引程子所言矣又次引朱子所
言明註問王輔嗣説寂然至無為天地心如何朱子曰
彼説非也若靜處説無不知下面一畫作甚麽又曰十
月豈得無天地之心流行只自若又天地自有箇無心
[000-74b]
之心西山復於其末引簡在帝心帝乃震怒及人心天
意等語而曰天本無心安得有意况於怒乎以其福善
禍淫不少差忒若有意於怒焉耳朱子所謂無心之心
學者所宜深體也論至此則輔嗣靜非對動寂然至無
乃老氏之説孔穎達正義不生而物自生乃附㑹輔嗣
之説是不可不削之也不削之則存其説而辨正之不
然是亦老氏之學矣
答曰復其見天地之心乎又辟王弼寂然至無以天
[000-75a]
地為心一段以靜非對動不然也寂然至無尤不然
也遂援引周程邵子朱子西山真氏之語説得痛快
輔嗣可謂無所逃其罪矣兹不贅請以朱子無心之
心一條為對可乎夫天地流行豈有心哉謂之有心
固不可謂之無心亦不可謂其有心則鑿謂其無心
則邈鑿則降殃降祥是有私意天有私意否乎邈則
以天道為難知為善為惡者一付之𣺌茫矣謂天無
心又可乎然則欲知天地無心之心即程子所謂曠
[000-75b]
然而大公物来而順應者是也殛鯀興禹豈舜殛之
興之哉殛其所當殛我無私怒興其所當興我無私
喜是可以覩天地之無心矣無非寂滅也以理不以
氣氣行而理亦行我有善而帝心簡天與理契如磁
石之吸鍼也彼有惡而帝震怒天與欲違如水遇火
而必克也其簡在也其震怒也非天有二心也人自
有理欲之分故天亦自從而二之耳動於毫釐而應
於影響孰得以窺其際此無心之心所以非輔嗣寂
[000-76a]
然至無之心也要必有主宰於𠖇𠖇之中者
問曰七日来復止是自午至子七月而陽復聖人崇陽
抑隂故於夏至不言京房六日七分之説以為厯法則
誠巧矣除四卦主二十四氣餘六十卦各得六日七分
恐伏羲文王周公之易無是也六日七分而冬至陽復
其餘皆六日七分而交一卦恐於易道無相干涉漢上
朱震子發獨取之有漢上易圖兩大册其中卦氣圖可
攷似當著論以明其不然譬之參同契借易以言鉛汞
[000-76b]
於易本指不切也
答曰詳味六日七分之㫖已著其説於陽復篇矣兹
不敢贅魏伯陽參同契朱子所深取愚甞讀之亦是
一説未可少也
問曰大衍之數五十小衍則五大衍則十其五而為五
十正義以十干十二攴二十八宿為五十乃鄭康成附
㑹漢儒之言恐不可取
答曰某作數原雖本大衍而推其起數則自動靜中
[000-77a]
来河圖洛書皆其祖也大易一部象數已言未言皆
已燦然於中矣别當繳呈以求印證
問曰未脱藳三篇鬼神變化有定本可抄亦似難而易
不知數原作如何説望了畢日示教併此全部大字作
淨本為佳小卜筮書留此可不必入二十五篇内也
答曰鬼神有定本可抄然亦似難而易也愚則曰易
而實難私竊以為人死曰鬼不是死了便去為鬼纔
氣散即屬隂耳鬼神亦如人之生於世也生於世者
[000-77b]
自有許多人生於天者自有許多氣生於山川丘陵
淵澤中自有許多鳥獸草木蟲魚而為羽毛鱗介不
可一日息也然則生於幽明之中亦自有許多鬼神
千變萬化充塞宇宙者何限在天為日月星辰自是
一類有風霆雨露之變在地為山嶽河海自是一類
有興雲雨出怪物之變在物為水火土石自是一類
有海若山魑之變人有人之鬼神精氣魂魄是也精
氣聚則為人魂遊魄降散則為鬼矣康節謂人死復
[000-78a]
為鬼鬼死復為人與坡公所謂幽則為鬼神明則復
為人者二先生之言又近佛老之説也如何如何未
免於儒學轉一步耳大抵鬼神不外隂陽隂陽無徃
不在鬼神亦無徃不在也變化亦自隂陽中推出至
於數原亦原於一隂一陽而生也微而毫釐絲忽大
而正澗溝載精而道徳性命粗而日用飲食幽而鬼
神造化之隠微顯而日月星辰之度數皆莫逃乎此
也理有許多數有許多相為對待可離可合可縱可
[000-78b]
横亦無徃而不相值也少俟畢功以求印證兹不縷
縷云
續承示至小卜筮書論左傳遇在二字遇為觀變玩占
在為觀象玩辭良是執事長某一嵗考據精博辨析粹
明不特年髙於某識見亦髙今之學者不特吾鄉無之
恐當世未必有斯人也
某下士晚聞道其於天人性命之學不以饑寒而輟
僻處山林離去師友深以為憂今荷出爨下桐斵而
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弦之升之清廟與雲門大卷者埓青萍長價此生何
幸耶卜筮一書今借名筮學研幾上卷筮原中卷筮
議下卷筮驗别當具呈求教
比日承令嗣来讀所賜書燈下一再展玩乃知𤣥妙奥
博不特知原而發微又將窮原而造微某戯謂被魯齋
出一大策問令某答策一道可笑也體用一原之原顯
微無間之微兩箇好字面又被魯齋摘取竒矣竒矣
某庚寅三月初避地雲嵐再遷上南煙杏二村因感
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天時人事之變歸著此書正擬著筆未有其名數月
後夜夢中忽若有所得曰子可著天原發㣲云醒而
書之故以名篇非妄自杜撰今沐取斷木而青黄之
敢不淬礪終業以副雅望
天原發㣲問答節要