[154-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷一百五十四
宋 陳晹 撰
樂圖論
雅部
歌
工歌 卒歌
鹿鳴文王燕羣臣嘉賔之詩也四牡文王勞使臣之詩也皇
[154-1b]
皇者華文王遣使臣之詩也嘉賓則賓之而弗臣使臣則亦
賓於彼而已鄉飲酒之禮賓主有事以行禮者也孔子曰吾
觀於鄉而知王道之易易也盖聖人制禮之意以王道寓之
於鄉以君臣寓之於賓主故鄉飲酒之樂工歌鹿鳴四牡皇
皇者華雖文王之詩亦不害其用之於鄉也工歌樂之所以
作也卒歌樂之所以闋也主人之於工有獻送之禮工之於
主人有受爵之儀主人之於賓介有辭降之禮賓介之於主
人有降之之儀其飲或拜或不拜其洗或辭或不辭盖所以
[154-2a]
定尊卑之分也然則先瑟後歌者琴瑟以詠之意也
正歌
樂以人聲為主故合樂亦謂之歌樂謂之歌樂而貴不在
歌主人獻工左瑟一人拜受爵而餘不拜笙者一人拜
盡階受爵餘不拜受以一人可以統衆故也主人為太
師洗而餘不洗以君所賜尊之也左瑟祭薦工則祭飲
而已笙工則不祭此又等降之別也言工又言衆工言
笙又言衆笙者周官瞽矇掌九徳六詩之歌以役太師
[154-2b]
序官上瞽四十人中瞽百人下瞽百有六十人則上瞽
所謂工也中瞽下瞽衆工也笙師凡饗射共其鍾笙之
樂序官笙師中士二人下士四人府史胥徒不與焉則
中士所謂笙也下士以下所謂衆笙也
間歌上
服有正色間色律有正律間律歌有正歌間歌盖法度
修於下則隂陽和於上故歌魚麗而笙由庚繼之衆賢
和於朝則萬物和於野故歌南有嘉魚而笙崇丘繼之
[154-3a]
歌南山有臺而笙由儀繼之也工歌於堂上以貴自然
之聲笙吹於堂下以導自然之氣一歌一吹而聲應相
保以為和非正歌也而已用之鄉人如此則用之邦國
可知矣
間歌下
周南周公之所以化聖人之事王者之風也召南召公
之所以教賢人之事諸侯之風也盖王者之正始於家
終於天下二南之詩為之始而已王者之化至於法度
[154-3b]
彰禮樂著然後可以言成二南之詩為之基而已今夫
闗雎則樂而不淫哀而不傷后妃之徳也葛覃則志在
女功㳟儉節用后妃之本也卷耳内有進賢之實外無
干政之事后妃之志也乃合樂周南則一於后妃之事
而已至於鵲巢則均一如鳴鳩夫人之徳也采蘩則致
禮以奉祭祀夫人之職也采蘋則循法以共祭祀大夫
妻之職也乃合樂召南則不一於夫人之事必兼大夫
妻之事而已此諸侯之樂所以殺於王者歟然工歌則
[154-4a]
琴瑟以詠而已笙不與焉笙入則衆笙而已間歌不與
焉間歌則歌吹間作未至於合樂也合樂則工歌笙入
間歌並作而樂於是備矣大用之天下小用之一國其
於移風易俗無自不可况用之鄉人乎風天下而正夫
婦實本於此然則觀之者豈不知王道之易易也哉鄉
飲酒義曰工入升歌三終主人獻之笙入三終主人獻
之間歌三終合樂三終工告樂備遂出一人揚觶乃立
司正焉知其能和樂而不流也由是觀之工歌鹿鳴四
[154-4b]
牡皇華所寓君臣之教則升歌三終也笙入堂下磬南
北面立樂南陔白華華黍所以寓父子之教則笙入三
終也間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有
臺笙由儀所以寓上下之教間歌三終也合樂周南闗
雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋所以寓夫婦之教則
合樂三終也三終雖主於詩篇亦樂成於三以反為文
故也
笙歌上
[154-5a]
堂上之樂以歌為主故工歌鹿鳴四牡皇皇者華則君
臣和於朝堂上之樂也堂下之樂以管為主故笙入磬
南北面立樂南陔白華華黍則父子和於家堂下之樂
也孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大事
親事之本也守身守之本也南陔孝子相戒以養其得
事親之本歟白華孝子潔白其得守身之本歟事親仁
也守身義也立人之道盡於此矣人道盡則天地之和
應而時和歳豐矣此華黍所以終之也鄉飲酒義曰君
[154-5b]
子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉
飲酒之禮而孝弟之行立矣事親守身孝弟之本也時
和歳豐孝弟之應也笙入堂下吹南陔白華華黍以樂
賔豈徒然哉凡以寓孝弟之教而已言歌則工一人拜
言笙則笙一人拜皆指其長者言之工則不興受爵笙
則不升堂受爵衆工則不拜受爵祭飲而已衆笙則不
拜受爵而坐祭立飲者辨隆殺之義故也
笙歌下
[154-6a]
舜琴歌南風有孝思之意存焉笙象物生於東方有生
意存焉故孔子既祥五日則於去喪為未逺其心不絶
乎孝思猶未全於生意也雖彈琴矣而聲不成焉十日
則於去喪為逺而有全於生意故笙歌之聲成焉盖制
祥之日可以鼓素琴君子所以與人同五日彈琴君子
所以與人異彈之者禮之所不可廢也不成聲者仁之
所不忍也絲不如竹竹不如肉故彈琴而後成笙歌此
言彈琴而後成笙歌儀禮鄉飲酒言授瑟而後成笙歌
[154-6b]
者盖二十五弦之瑟比夫五弦之琴則琴小而瑟大矣
或舉大以見小或舉小以見大其成笙歌一也
遂歌上
徳音之謂樂咏聲之謂歌樂為歌之實歌為樂之文故
記曰歌之為言長言之也説之故言之言之不足故長
言之矢詩不多言之不足之謂也維以遂歌長言之謂
也盖歌之為樂出於民性自然非可偽為者也治民至
此其治之至歟成王之治始乎公劉厚於民事急先務
[154-7a]
也終乎卷阿求賢用吉士急親賢也急先務則智急親
賢則仁樂也者樂斯二者而已故召康公所以戒成王
維以遂歌三篇終焉禹之九功惟敘九敘惟歌終之以
戒之用休俾勿壊者其以此歟𫝊曰夫歌者直已而陳
徳也召康公矢詩以歌之雖所以樂成王治道之成亦
所以直已而陳徳也與夫蘇公作此好歌以極反側者
異矣春秋大夫無遂事而召康公遂歌何也曰無遂事
禮也有遂歌樂也
[154-7b]
遂歌中
燕歌鹿鳴之三南陔之三間歌魚麗之三笙崇丘之三
遂歌周南之三召南之三大射則歌鹿鳴管新宫而已
以主於觀者其樂煩主於射者其樂簡故也燕則工歌
之後笙奏之前為大夫舉旅大射歌笙之後猶未旅至
射卒乃為大夫舉旅者以燕主於飲而大射主於射故
也燕禮記曰若以樂納賔升歌鹿鳴下管新宫笙入三
成遂合鄉樂若舞則勺盖燕而以樂納賔則又管新宫
[154-8a]
不特歌笙間合而已
遂歌下
燕禮工歌笙入間歌合樂與鄉飲同其所異者特遂歌
爾然則燕禮行君臣之義鄉飲明長幼之序在國則君
臣在鄉則長幼其義一也樂之同也不亦宜乎
[154-8b]
樂書卷一百五十四
欽定四庫全書
樂書卷一百五十四
宋 陳晹 撰
樂圖論
雅部
歌
工歌 卒歌
鹿鳴文王燕羣臣嘉賔之詩也四牡文王勞使臣之詩也皇
[154-1b]
皇者華文王遣使臣之詩也嘉賓則賓之而弗臣使臣則亦
賓於彼而已鄉飲酒之禮賓主有事以行禮者也孔子曰吾
觀於鄉而知王道之易易也盖聖人制禮之意以王道寓之
於鄉以君臣寓之於賓主故鄉飲酒之樂工歌鹿鳴四牡皇
皇者華雖文王之詩亦不害其用之於鄉也工歌樂之所以
作也卒歌樂之所以闋也主人之於工有獻送之禮工之於
主人有受爵之儀主人之於賓介有辭降之禮賓介之於主
人有降之之儀其飲或拜或不拜其洗或辭或不辭盖所以
[154-2a]
定尊卑之分也然則先瑟後歌者琴瑟以詠之意也
正歌
樂以人聲為主故合樂亦謂之歌樂謂之歌樂而貴不在
歌主人獻工左瑟一人拜受爵而餘不拜笙者一人拜
盡階受爵餘不拜受以一人可以統衆故也主人為太
師洗而餘不洗以君所賜尊之也左瑟祭薦工則祭飲
而已笙工則不祭此又等降之別也言工又言衆工言
笙又言衆笙者周官瞽矇掌九徳六詩之歌以役太師
[154-2b]
序官上瞽四十人中瞽百人下瞽百有六十人則上瞽
所謂工也中瞽下瞽衆工也笙師凡饗射共其鍾笙之
樂序官笙師中士二人下士四人府史胥徒不與焉則
中士所謂笙也下士以下所謂衆笙也
間歌上
服有正色間色律有正律間律歌有正歌間歌盖法度
修於下則隂陽和於上故歌魚麗而笙由庚繼之衆賢
和於朝則萬物和於野故歌南有嘉魚而笙崇丘繼之
[154-3a]
歌南山有臺而笙由儀繼之也工歌於堂上以貴自然
之聲笙吹於堂下以導自然之氣一歌一吹而聲應相
保以為和非正歌也而已用之鄉人如此則用之邦國
可知矣
間歌下
周南周公之所以化聖人之事王者之風也召南召公
之所以教賢人之事諸侯之風也盖王者之正始於家
終於天下二南之詩為之始而已王者之化至於法度
[154-3b]
彰禮樂著然後可以言成二南之詩為之基而已今夫
闗雎則樂而不淫哀而不傷后妃之徳也葛覃則志在
女功㳟儉節用后妃之本也卷耳内有進賢之實外無
干政之事后妃之志也乃合樂周南則一於后妃之事
而已至於鵲巢則均一如鳴鳩夫人之徳也采蘩則致
禮以奉祭祀夫人之職也采蘋則循法以共祭祀大夫
妻之職也乃合樂召南則不一於夫人之事必兼大夫
妻之事而已此諸侯之樂所以殺於王者歟然工歌則
[154-4a]
琴瑟以詠而已笙不與焉笙入則衆笙而已間歌不與
焉間歌則歌吹間作未至於合樂也合樂則工歌笙入
間歌並作而樂於是備矣大用之天下小用之一國其
於移風易俗無自不可况用之鄉人乎風天下而正夫
婦實本於此然則觀之者豈不知王道之易易也哉鄉
飲酒義曰工入升歌三終主人獻之笙入三終主人獻
之間歌三終合樂三終工告樂備遂出一人揚觶乃立
司正焉知其能和樂而不流也由是觀之工歌鹿鳴四
[154-4b]
牡皇華所寓君臣之教則升歌三終也笙入堂下磬南
北面立樂南陔白華華黍所以寓父子之教則笙入三
終也間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有
臺笙由儀所以寓上下之教間歌三終也合樂周南闗
雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋所以寓夫婦之教則
合樂三終也三終雖主於詩篇亦樂成於三以反為文
故也
笙歌上
[154-5a]
堂上之樂以歌為主故工歌鹿鳴四牡皇皇者華則君
臣和於朝堂上之樂也堂下之樂以管為主故笙入磬
南北面立樂南陔白華華黍則父子和於家堂下之樂
也孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大事
親事之本也守身守之本也南陔孝子相戒以養其得
事親之本歟白華孝子潔白其得守身之本歟事親仁
也守身義也立人之道盡於此矣人道盡則天地之和
應而時和歳豐矣此華黍所以終之也鄉飲酒義曰君
[154-5b]
子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉
飲酒之禮而孝弟之行立矣事親守身孝弟之本也時
和歳豐孝弟之應也笙入堂下吹南陔白華華黍以樂
賔豈徒然哉凡以寓孝弟之教而已言歌則工一人拜
言笙則笙一人拜皆指其長者言之工則不興受爵笙
則不升堂受爵衆工則不拜受爵祭飲而已衆笙則不
拜受爵而坐祭立飲者辨隆殺之義故也
笙歌下
[154-6a]
舜琴歌南風有孝思之意存焉笙象物生於東方有生
意存焉故孔子既祥五日則於去喪為未逺其心不絶
乎孝思猶未全於生意也雖彈琴矣而聲不成焉十日
則於去喪為逺而有全於生意故笙歌之聲成焉盖制
祥之日可以鼓素琴君子所以與人同五日彈琴君子
所以與人異彈之者禮之所不可廢也不成聲者仁之
所不忍也絲不如竹竹不如肉故彈琴而後成笙歌此
言彈琴而後成笙歌儀禮鄉飲酒言授瑟而後成笙歌
[154-6b]
者盖二十五弦之瑟比夫五弦之琴則琴小而瑟大矣
或舉大以見小或舉小以見大其成笙歌一也
遂歌上
徳音之謂樂咏聲之謂歌樂為歌之實歌為樂之文故
記曰歌之為言長言之也説之故言之言之不足故長
言之矢詩不多言之不足之謂也維以遂歌長言之謂
也盖歌之為樂出於民性自然非可偽為者也治民至
此其治之至歟成王之治始乎公劉厚於民事急先務
[154-7a]
也終乎卷阿求賢用吉士急親賢也急先務則智急親
賢則仁樂也者樂斯二者而已故召康公所以戒成王
維以遂歌三篇終焉禹之九功惟敘九敘惟歌終之以
戒之用休俾勿壊者其以此歟𫝊曰夫歌者直已而陳
徳也召康公矢詩以歌之雖所以樂成王治道之成亦
所以直已而陳徳也與夫蘇公作此好歌以極反側者
異矣春秋大夫無遂事而召康公遂歌何也曰無遂事
禮也有遂歌樂也
[154-7b]
遂歌中
燕歌鹿鳴之三南陔之三間歌魚麗之三笙崇丘之三
遂歌周南之三召南之三大射則歌鹿鳴管新宫而已
以主於觀者其樂煩主於射者其樂簡故也燕則工歌
之後笙奏之前為大夫舉旅大射歌笙之後猶未旅至
射卒乃為大夫舉旅者以燕主於飲而大射主於射故
也燕禮記曰若以樂納賔升歌鹿鳴下管新宫笙入三
成遂合鄉樂若舞則勺盖燕而以樂納賔則又管新宫
[154-8a]
不特歌笙間合而已
遂歌下
燕禮工歌笙入間歌合樂與鄉飲同其所異者特遂歌
爾然則燕禮行君臣之義鄉飲明長幼之序在國則君
臣在鄉則長幼其義一也樂之同也不亦宜乎
[154-8b]
樂書卷一百五十四