[151-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷一百五十一
宋 陳晹 撰
樂圖論
雅部
歌
詩上
詩之道出於情性則渾而為一其義各有所宜則離而為六
[151-1b]
風雅頌者六義之體賦比興者六義之用體立於終始而用
列乎其中猶之天地設位於上下易行乎其中也周官以敏
徳孝行居三徳三行之中繫辭以吉人躁人居六辭之中義
協於此今夫根於徳性之㣲足以風天下者風之義也出於
法度之粗足以正天下者雅之義也出於功徳之成足以告
神明者頌之義也凡取彼所有而鋪陳之者賦之義也以水
比禮以魚比民之類者比之義也以黄鳥興后妃以燕燕興
戴媯之類者興之義也周官大師教六詩以六徳為之本以
[151-2a]
六律為之音自其理觀之謂之六義自其形於言謂之六詩
其實一也盖六徳以中和為首六律以黄鍾為本則六詩
本之情性中聲之所止也六徳制之禮義中聲之所本
也六律稽之度數中聲之所寓也大師教中聲所止之
詩以六徳為之本以六律為之音則所道者中徳所詠
者中音然則樂有不為中和之紀邪大司樂之於律同
則以之大合樂而大師則合隂陽之聲而已於國子則
教之樂徳樂語樂舞而大師則教六詩而已是尊者其
[151-2b]
治大以詳卑者其治小以略嘗試論之古詩三千餘篇
仲尼刪而存之者三百篇而已三百篇之義仲尼一言
以蔽之者思無邪而已故弦而歌之皆足以動天地感
鬼神矣奏清廟之什而祖考來格奏昊天之什而神祇
昭答况美教化移風俗者乎世衰道㣲天子不採詩太
師不明變言不合雅頌奏不諧金石淫辭麗藻之唱盈
於天下淪肌膚而浹骨髓矣直所謂空言者也又焉有
所感格為哉
[151-3a]
詩中
在心為志發言為詩詩也者言之合於法度而志至焉
者也故詩之所言在志不在言怒則爭鬬喜則詠歌歌
也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不
在志是以卷耳作而見后妃進賢之志泉水作而見衛
女思歸之志鴟鴞作而周公救亂之志明雲漢作而宣
王撥亂之志著此詩所以言志也皐陶之賡歌所以永
吾歸美之言禹之九歌所以永吾勸戒之言卷阿之遂
[151-3b]
歌所以永吾用賢之言四牡之作歌所以永吾將母之
言何人斯之好歌所以永吾惡讒之言此歌所以永言
也揚子曰説志者莫辯乎詩𫝊曰詩以道志非詩言志
之意邪師乙曰歌之為言也長言之也説之故言之言
之不足故長言之非歌永言之意邪盖詩仁言也歌仁
聲也仁言不如仁聲之入人深也故詩為先歌次之合
而言之絃歌詩頌同謂之徳音也記曰詩言其志也歌
詠其聲也舞動其容也以詩序求之在心為志發言為
[151-4a]
詩情動於中而形於言者詩言其志也言之不足故嗟
嘆之嗟嘆之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不
足故不知手之舞之足之蹈之者舞動其容也此曰詩
言志歌永言終之以八音克諧而不及舞何也曰古者
舞以八人為佾所以節八音者也言八音則舞舉矣或
永其言或咏其聲以言心聲故也書述夔之所教而曰
詩言志歌永言別而言之以辨異也周官述瞽矇之所
掌而曰九徳六詩之歌合而言之以統同也記曰絃歌
[151-4b]
詩頌瞽矇掌絃歌諷誦詩皆先歌後詩與書異又何也
曰書先詩後歌者原歌之所始者自乎詩也二禮先歌
後詩者序樂之所歌者不過詩而已
詩下
正六律而使之和聲和五聲而使之協律弦之琴瑟歌
之詩頌則中聲所止無非盛徳之形容焉庸詎不為徳
音之樂邪周官大師掌教六詩以六徳為之本以六律
為之音瞽矇掌鼓琴瑟九徳六詩之歌以役大師此之
[151-5a]
謂也周之先世修徳莫若文王詩之形容文王之徳莫
若靈臺靈臺所美又不過虡業維樅賁鼓維鏞矇瞍奏
公而已然則文王之樂豈不原於徳音邪且王季以一
諸侯之㣲卒能比徳文王而靡悔以王大邦受帝祉施
孫子如此其盛者貊其徳音故也魏文侯果能放溺而
好徳則古樂之道是誠在我其成而上比雖文王亦我
師也患不閑邪存誠以馴致之爾由是知子夏之於君
夫豈以其不能而遂賊之邪子夏之於詩仲尼盖嘗悦
[151-5b]
而進之不可謂不達其意矣始以貊其徳音美王季之
徳中以肅雍和鳴頌成王之樂終又以誘民孔易勉之
是子夏之於魏欲使是君為成周之君是民為成周之
民彼其用心不亦仲尼欲為東周意乎文侯誠能移溺
音之好而好是徳音内以和志外以成教則樂行而民
嚮方天下皆寧矣豈特魏哉患不能平其好惡反周道
之正而已然子路之於祭君子以為知禮子夏之於魏
君子以為知樂至孔子論三王之禮帝舜之樂不以告
[151-6a]
回者語之夫豈以二子為不知禮樂邪要之得禮樂以
成徳非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已莊周亦謂
回忘禮樂孰謂周也詭於聖人
[151-6b]
樂書卷一百五十一
欽定四庫全書
樂書卷一百五十一
宋 陳晹 撰
樂圖論
雅部
歌
詩上
詩之道出於情性則渾而為一其義各有所宜則離而為六
[151-1b]
風雅頌者六義之體賦比興者六義之用體立於終始而用
列乎其中猶之天地設位於上下易行乎其中也周官以敏
徳孝行居三徳三行之中繫辭以吉人躁人居六辭之中義
協於此今夫根於徳性之㣲足以風天下者風之義也出於
法度之粗足以正天下者雅之義也出於功徳之成足以告
神明者頌之義也凡取彼所有而鋪陳之者賦之義也以水
比禮以魚比民之類者比之義也以黄鳥興后妃以燕燕興
戴媯之類者興之義也周官大師教六詩以六徳為之本以
[151-2a]
六律為之音自其理觀之謂之六義自其形於言謂之六詩
其實一也盖六徳以中和為首六律以黄鍾為本則六詩
本之情性中聲之所止也六徳制之禮義中聲之所本
也六律稽之度數中聲之所寓也大師教中聲所止之
詩以六徳為之本以六律為之音則所道者中徳所詠
者中音然則樂有不為中和之紀邪大司樂之於律同
則以之大合樂而大師則合隂陽之聲而已於國子則
教之樂徳樂語樂舞而大師則教六詩而已是尊者其
[151-2b]
治大以詳卑者其治小以略嘗試論之古詩三千餘篇
仲尼刪而存之者三百篇而已三百篇之義仲尼一言
以蔽之者思無邪而已故弦而歌之皆足以動天地感
鬼神矣奏清廟之什而祖考來格奏昊天之什而神祇
昭答况美教化移風俗者乎世衰道㣲天子不採詩太
師不明變言不合雅頌奏不諧金石淫辭麗藻之唱盈
於天下淪肌膚而浹骨髓矣直所謂空言者也又焉有
所感格為哉
[151-3a]
詩中
在心為志發言為詩詩也者言之合於法度而志至焉
者也故詩之所言在志不在言怒則爭鬬喜則詠歌歌
也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不
在志是以卷耳作而見后妃進賢之志泉水作而見衛
女思歸之志鴟鴞作而周公救亂之志明雲漢作而宣
王撥亂之志著此詩所以言志也皐陶之賡歌所以永
吾歸美之言禹之九歌所以永吾勸戒之言卷阿之遂
[151-3b]
歌所以永吾用賢之言四牡之作歌所以永吾將母之
言何人斯之好歌所以永吾惡讒之言此歌所以永言
也揚子曰説志者莫辯乎詩𫝊曰詩以道志非詩言志
之意邪師乙曰歌之為言也長言之也説之故言之言
之不足故長言之非歌永言之意邪盖詩仁言也歌仁
聲也仁言不如仁聲之入人深也故詩為先歌次之合
而言之絃歌詩頌同謂之徳音也記曰詩言其志也歌
詠其聲也舞動其容也以詩序求之在心為志發言為
[151-4a]
詩情動於中而形於言者詩言其志也言之不足故嗟
嘆之嗟嘆之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不
足故不知手之舞之足之蹈之者舞動其容也此曰詩
言志歌永言終之以八音克諧而不及舞何也曰古者
舞以八人為佾所以節八音者也言八音則舞舉矣或
永其言或咏其聲以言心聲故也書述夔之所教而曰
詩言志歌永言別而言之以辨異也周官述瞽矇之所
掌而曰九徳六詩之歌合而言之以統同也記曰絃歌
[151-4b]
詩頌瞽矇掌絃歌諷誦詩皆先歌後詩與書異又何也
曰書先詩後歌者原歌之所始者自乎詩也二禮先歌
後詩者序樂之所歌者不過詩而已
詩下
正六律而使之和聲和五聲而使之協律弦之琴瑟歌
之詩頌則中聲所止無非盛徳之形容焉庸詎不為徳
音之樂邪周官大師掌教六詩以六徳為之本以六律
為之音瞽矇掌鼓琴瑟九徳六詩之歌以役大師此之
[151-5a]
謂也周之先世修徳莫若文王詩之形容文王之徳莫
若靈臺靈臺所美又不過虡業維樅賁鼓維鏞矇瞍奏
公而已然則文王之樂豈不原於徳音邪且王季以一
諸侯之㣲卒能比徳文王而靡悔以王大邦受帝祉施
孫子如此其盛者貊其徳音故也魏文侯果能放溺而
好徳則古樂之道是誠在我其成而上比雖文王亦我
師也患不閑邪存誠以馴致之爾由是知子夏之於君
夫豈以其不能而遂賊之邪子夏之於詩仲尼盖嘗悦
[151-5b]
而進之不可謂不達其意矣始以貊其徳音美王季之
徳中以肅雍和鳴頌成王之樂終又以誘民孔易勉之
是子夏之於魏欲使是君為成周之君是民為成周之
民彼其用心不亦仲尼欲為東周意乎文侯誠能移溺
音之好而好是徳音内以和志外以成教則樂行而民
嚮方天下皆寧矣豈特魏哉患不能平其好惡反周道
之正而已然子路之於祭君子以為知禮子夏之於魏
君子以為知樂至孔子論三王之禮帝舜之樂不以告
[151-6a]
回者語之夫豈以二子為不知禮樂邪要之得禮樂以
成徳非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已莊周亦謂
回忘禮樂孰謂周也詭於聖人
[151-6b]
樂書卷一百五十一