[085-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷八十五
宋 陳𤾉 撰
論語訓義
八佾
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也三家
者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂
天下有道禮樂自天子出故揚雄曰周之禮樂庻事之
[085-1b]
備也天下無道禮樂自諸侯出故韓宣子曰周之禮樂盡
在魯矣周德下衰禮廢樂壞太師摯適齊亞飯干適楚三
飯繚適蔡四飯缺適秦鼔方叔入於河播鼗武入於漢少
師陽擊磬襄入於海故諸侯僭天子者有之大夫僭諸侯
者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而
僭天子季氏之八佾三家之雍徹陪臣之僭天子者也其
為不仁不智也甚矣盖舞所以行八風節八音八音克諧
而樂成焉故舞必以八人為佾自天子達於士降殺以兩
[085-2a]
士二之大夫四之諸侯六之惟天子得以備數而用八
焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八
佾是僭用天子之數也三家不御琴瑟而歌雍徹是僭
用天子之名也傳曰名位不同禮亦異數禮樂所謹
者名數而已文王世子曰大樂正學舞干戚授數傳
曰惟名與器不可以假人亦不可以假於人古之人
謹名數如此而陪臣之微且僣竊而用之則禮樂所
存無幾矣八佾季氏所獨故特言季氏雍徹三家所
[085-2b]
同故言三家歌貴聲於上故於雍徹言堂與歌者在
上同意舞動容於下故於八佾言庭與公庭萬舞同
意傳曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上
德而下功於義或然周官樂師凡國之小事帥學士
而歌徹小師下管擊應鼓徹歌内宗及以樂徹則佐
傳豆籩外宗以樂徹則眡豆籩膳夫以樂徹于造則
天子歌徹不過乎雍非諸侯之振羽也雍歌於禘又
用於徹與鹿鳴燕羣臣又用於鄉飲酒同義杜預謂
[085-3a]
凡天子諸侯大夫士之舞一列遞減二人至士四人
而止非先王樂舞之意也傳曰天子八佾諸侯四佾
所以别尊卑也其言天子八佾則是言諸侯四佾則
非
人而不仁如禮何人而不仁如樂何
五常以仁為首六藝以禮樂為先仁者禮樂之質禮
樂者仁之文周官掌禮樂以春官明禮樂以仁而立
也孟子言禮樂後於事親之實明禮樂以仁為質也
[085-3b]
仲尼燕居言序其禮樂繼之以君子知仁者近取諸
人以明禮樂之本於仁也檀弓言樂樂其所自生禮
不忘其本繼之以狐死正丘首者逺取諸物以明禮
樂之本於仁也然則人而不仁如禮樂何哉此季氏
僣用八佾之樂旅祭之禮孔子謂之是可忍也孰不
可忍也其不仁可知通而言之禮樂同出於仁别而
言之則仁近於樂義近於禮矣與孔子言孝悌仁之
本孟子以仁之實為孝義之實為悌同意盖仁義人
[085-4a]
之道也禮樂德之則也孟子論仁義多合而言之至
孔子必離而言之雖稱立人之道亦曰仁與義而已
孔子論禮樂多合而言之至孟子必離而言之雖稱
事親從兄之實亦曰禮以節文之樂以樂之而已聖
人之言非茍異也各有所當云爾老氏搥提仁義絶
滅禮樂而莊周和之曰道德不廢安取仁義性情不
離安用禮樂而且悦仁邪是亂於德也悦義邪是悖
於理也悦禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也豈
[085-4b]
老莊與孔孟異意哉盖孔孟顯道德以為仁義發性
情以為禮樂所以經世老莊則反之以復本而已
關雎樂而不淫哀而不傷
推恩而不理不成仁遂理而不敢不成義審節而不
和不成禮和而不發不成樂仁義禮樂無非德也關
雎美后妃之德亦宜不出於此盖后妃之於賢才求
之未得則思以致其哀求之既得則悦以致其樂友
之以琴瑟樂之以鐘鼔樂之非不至也然且不淫焉
[085-5a]
求之以寤寐思之以反側哀之非不至也然且不傷
焉樂者樂也不淫色禮也哀者仁也不傷善義也樂
而節之以禮仁而成之以義后妃之德也衞之夫人
無德靜女之詩以城隅之禮彤管之樂刺之則仁義
可知豈不為后妃罪人乎此與詩序先樂後哀者后
妃之心詩先哀後樂者事辭之序説詩者逆其心作
詩者序其事故也關雎樂而不淫豳則勤而不怨呉
季札以二南為勤而不怨豳為樂而不淫何也盖關
[085-5b]
雎樂而不淫后妃之德而已勤而不怨則二南之事
也豳勤而不怨則豳民之事而已樂而不淫則豳國
之風也
樂書卷八十五
欽定四庫全書
樂書卷八十五
宋 陳𤾉 撰
論語訓義
八佾
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也三家
者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂
天下有道禮樂自天子出故揚雄曰周之禮樂庻事之
[085-1b]
備也天下無道禮樂自諸侯出故韓宣子曰周之禮樂盡
在魯矣周德下衰禮廢樂壞太師摯適齊亞飯干適楚三
飯繚適蔡四飯缺適秦鼔方叔入於河播鼗武入於漢少
師陽擊磬襄入於海故諸侯僭天子者有之大夫僭諸侯
者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而
僭天子季氏之八佾三家之雍徹陪臣之僭天子者也其
為不仁不智也甚矣盖舞所以行八風節八音八音克諧
而樂成焉故舞必以八人為佾自天子達於士降殺以兩
[085-2a]
士二之大夫四之諸侯六之惟天子得以備數而用八
焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八
佾是僭用天子之數也三家不御琴瑟而歌雍徹是僭
用天子之名也傳曰名位不同禮亦異數禮樂所謹
者名數而已文王世子曰大樂正學舞干戚授數傳
曰惟名與器不可以假人亦不可以假於人古之人
謹名數如此而陪臣之微且僣竊而用之則禮樂所
存無幾矣八佾季氏所獨故特言季氏雍徹三家所
[085-2b]
同故言三家歌貴聲於上故於雍徹言堂與歌者在
上同意舞動容於下故於八佾言庭與公庭萬舞同
意傳曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上
德而下功於義或然周官樂師凡國之小事帥學士
而歌徹小師下管擊應鼓徹歌内宗及以樂徹則佐
傳豆籩外宗以樂徹則眡豆籩膳夫以樂徹于造則
天子歌徹不過乎雍非諸侯之振羽也雍歌於禘又
用於徹與鹿鳴燕羣臣又用於鄉飲酒同義杜預謂
[085-3a]
凡天子諸侯大夫士之舞一列遞減二人至士四人
而止非先王樂舞之意也傳曰天子八佾諸侯四佾
所以别尊卑也其言天子八佾則是言諸侯四佾則
非
人而不仁如禮何人而不仁如樂何
五常以仁為首六藝以禮樂為先仁者禮樂之質禮
樂者仁之文周官掌禮樂以春官明禮樂以仁而立
也孟子言禮樂後於事親之實明禮樂以仁為質也
[085-3b]
仲尼燕居言序其禮樂繼之以君子知仁者近取諸
人以明禮樂之本於仁也檀弓言樂樂其所自生禮
不忘其本繼之以狐死正丘首者逺取諸物以明禮
樂之本於仁也然則人而不仁如禮樂何哉此季氏
僣用八佾之樂旅祭之禮孔子謂之是可忍也孰不
可忍也其不仁可知通而言之禮樂同出於仁别而
言之則仁近於樂義近於禮矣與孔子言孝悌仁之
本孟子以仁之實為孝義之實為悌同意盖仁義人
[085-4a]
之道也禮樂德之則也孟子論仁義多合而言之至
孔子必離而言之雖稱立人之道亦曰仁與義而已
孔子論禮樂多合而言之至孟子必離而言之雖稱
事親從兄之實亦曰禮以節文之樂以樂之而已聖
人之言非茍異也各有所當云爾老氏搥提仁義絶
滅禮樂而莊周和之曰道德不廢安取仁義性情不
離安用禮樂而且悦仁邪是亂於德也悦義邪是悖
於理也悦禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也豈
[085-4b]
老莊與孔孟異意哉盖孔孟顯道德以為仁義發性
情以為禮樂所以經世老莊則反之以復本而已
關雎樂而不淫哀而不傷
推恩而不理不成仁遂理而不敢不成義審節而不
和不成禮和而不發不成樂仁義禮樂無非德也關
雎美后妃之德亦宜不出於此盖后妃之於賢才求
之未得則思以致其哀求之既得則悦以致其樂友
之以琴瑟樂之以鐘鼔樂之非不至也然且不淫焉
[085-5a]
求之以寤寐思之以反側哀之非不至也然且不傷
焉樂者樂也不淫色禮也哀者仁也不傷善義也樂
而節之以禮仁而成之以義后妃之德也衞之夫人
無德靜女之詩以城隅之禮彤管之樂刺之則仁義
可知豈不為后妃罪人乎此與詩序先樂後哀者后
妃之心詩先哀後樂者事辭之序説詩者逆其心作
詩者序其事故也關雎樂而不淫豳則勤而不怨呉
季札以二南為勤而不怨豳為樂而不淫何也盖關
[085-5b]
雎樂而不淫后妃之德而已勤而不怨則二南之事
也豳勤而不怨則豳民之事而已樂而不淫則豳國
之風也
樂書卷八十五