[020-1a] 
欽定四庫全書
管子補注卷二十
明 劉績 撰
形勢解第六十四 管子解二
山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行
也忠者臣下之髙行也孝者子婦之髙行也故山髙而
不崩則祈羊至主惠而不解則民奉養父母慈而不解
則子婦順臣下忠而不解則爵禄至子婦孝而不解則
[020-1b]
美名附故節髙而不解則所欲得矣解則不得故曰山
髙而不崩則祈羊至矣
淵者衆物之所生也能深而不涸則沈玉至主者人之
所仰而生也能寛裕純厚而不苛忮則人民附父母者
子婦之所受教也能慈仁教訓而不失理則子婦孝臣
下者主之所用也能盡力事上則當於主子婦者親之
所以安也能孝弟順親則當於親故淵涸而無水則沈
玉不至主苛而無厚則萬民不附父母暴而無恩則子
[020-2a]
婦不親臣下隨而不忠則卑辱困窮子婦不安親則禍
憂至故淵不涸則所欲者至涸則沈玉極
天覆萬物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理
終而復始主牧萬民治天下莅百官主之常也治之以
法終而復始和子孫屬親戚父母之常也治之以義終
而復始敦敬忠信臣下之常也以事其主終而復始愛
親善養思敬奉教子婦之常也以事其親終而復始故
天不失其常則寒暑得其時日月星辰得其序主不失
[020-2b]
其常則羣臣得其義百官守其事父母不失其常則子
孫和順親戚相驩臣下不失其常則事無過失而官職
政治子婦不失其常則長幼理而親疎和故用常者治
失常者亂天未嘗變其所以治也故曰天不變其常
地生養萬物地之則也治安百姓主之則也教䕶家事
父母之則也正諌死節臣下之則也盡力供養子婦之
則也地不易其則故萬物生焉主不易其則故百姓安
焉父母不易其則故家事辦焉臣下不易其則故主無
[020-3a]
過失子婦不易其則故親養備具故用則者安不用則
者危地未嘗易其所以安也故曰地不易其則
春者陽氣始上故萬物生夏者陽氣畢上故萬物長秋
者隂氣始下故萬物収冬者隂氣畢下故萬物藏故春
夏生長秋冬収藏四時之節也賞賜刑罰主之節也四
時未嘗不生殺也主未嘗不賞罰也故曰春秋冬夏不
更其節也
天覆萬物而制之地載萬物而養之四時生長萬物而
[020-3b]
収藏之古以至今不更其道故曰古今一也
蛟龍水蟲之神者也乘於水則神立失於水則神廢人
主天下之有威者也得民則威立失民則威廢蛟龍待
得水而後立其神人主待得民而後成其威故曰蛟龍
得水而神可立也
虎豹獸之猛者也居深林廣澤之中則人畏其威而載
之人主天下之有勢者也深居則人畏其勢故虎豹去
其幽而近於人則人得之而易其威人主去其門而迫
[020-4a]
於民則民輕之而傲其勢故曰虎豹託幽而威可載也
風漂物者也風之所漂不避貴賤美惡雨濡物者也雨
之所墮不避小大强弱風雨至公而無私所行無常鄉
人雖遇漂濡而莫之怨也故曰風雨無鄉而怨怒不及
也
人主之所以令則行禁則止者必令於民之所好而禁
於民之所惡也民之情莫不欲生而惡死莫不欲利而
惡害故上令於生利人則令行禁於殺害人則禁止令
[020-4b]
之所以行者必民樂其政也而令乃行故曰貴有以行
令也
人主之所以使下盡力而親上者必為天下致利除害
也故徳澤加於天下惠施厚於萬物父子得以安羣生
得以育故萬民驩盡其力而樂為上用入則務本疾作
以實倉廪出則盡節死敵以安社稷雖勞苦卑辱而不
敢告也此賤人之所以亡其卑也故曰賤有以亡卑也
起居時飲食節寒暑適則身利而夀命益起居不時飲
[020-5a]
食不節寒暑不適則形體累而夀命損人惰而侈則貧
力而儉則富夫物莫虚至必有以也故曰夀夭貧富無
徒歸也法立而民樂之令出而民銜之法令之合於民
心如符節之相得則主尊顯故曰銜令者君之尊也
人主岀言順於理合於民情則民受其辭民受其辭則
名聲彰故曰受辭者名之運也
明主之治天下也静其民而不擾佚其民而不勞不擾
則民自循不勞則民自試故曰上無事而民自試
[020-5b]
人主立其度量陳其分職明其法式以莅其民而不以
言先之則民循正所謂抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言
而廟堂既修
將將鴻鵠貎之美者也貎美故民歌之徳義者行之美
者也徳義美故民樂之民之所歌樂者美行徳義也而
明主鴻鵠有之故曰鴻鵠將將維民歌之
濟濟者誠莊事斷也多士者多長者也周文王誠莊事
斷故國治其羣臣明理以佐主故主明主明而國治境
[020-6a]
内被其利澤殷民舉首而望文王願為文王臣故曰濟
濟多士殷民化之
紂之為主也勞民力奪民財危民死寃暴之令加於百
姓㦧毒之使施於天下故大臣不親小民疾怨天下叛
之而願為文王臣者紂自取之也故曰紂之失也
無儀法程式蜚揺而無所定謂之蜚蓬之問蜚蓬之問
明主不聽也無度之言明主不許也故曰蜚蓬之問不
在所賔道行則君臣親父子安諸生育故明主之務務
[020-6b]
在行道不顧小物燕爵之集道行不顧
明主之動静得理義號令順民心誅殺當其罪賞賜當
其功故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神助之天地與之
舉事而有福亂主之動作失義理號令逆民心誅殺不當
其罪賞賜不當其功故雖用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神
不助天地不與舉亊有禍故曰犧牲珪璧不足以享鬼
神
主之所以為功者富强也故國富兵强則諸侯服其政
[020-7a]
鄰敵畏其威雖不用寳幣事諸侯諸侯不敢犯也主之
所以為罪者貧弱也故國貧兵弱戰則不勝守則不固
雖出名器重寳以事鄰敵不免於死亡之患故曰主功
有素寳幣奚為
羿古之善射者也調和其弓矢而堅守之其操弓也審
其髙下有必中之道故能多發而多中明主猶羿也平
和其法審其廢置而堅守之有必治之道故能多舉而
多當道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓
[020-7b]
弦發矢也故曰羿之道非射也
造父善馭馬者也善視其馬節其飲食度量馬力審其
足走故能取逺道而馬不罷明主猶造父也善治其民
度量其力審其技能故立功而民不困傷故術者造父
之所以取逺道也主之所以立功名也馭者操轡也故
曰造父之術非馭也
奚仲之為車器也方圜曲直皆中䂓矩鉤繩故機旋相
得用之牢利成器堅固明主猶奚仲也言辭動作皆中
[020-8a]
術數故衆理相當上下相親巧者奚仲之所以為器也
主之所以治也斵削者斤刀也故曰奚仲之巧非斵削
也
民利之則來害之則去民之從利也如水之走下於四
方無擇也故欲來民者先起其利雖不召而民自至設
其所惡雖召之而民不來也故曰召逺者使無為焉
莅民如父母則民親愛之道之純厚遇之真實雖不言
曰吾親民而民親矣莅民如仇讐則民踈之道之不厚
[020-8b]
遇之無實詐偽並起雖言曰吾親民民不親也故曰親
近者言無亊焉
明主之使逺者來而近者親也為之在心所謂夜行者
心行也能心行徳則天下莫能與之争矣故曰唯夜行
者獨有之也
為主而賊為父母而暴為臣下而不忠為子婦而不孝
四者人之大失也大失在身雖有小善不得為賢所謂
平原者下澤也雖有小封不得為髙故曰平原之隰奚
[020-9a]
有於髙
為主而惠為父母而慈為臣下而忠為子婦而孝四者
人之髙行也髙行在身雖有小過不為不肖所謂大山
者山之髙者也雖有小隈不以為深故曰大山之隈奚
有於深
毁訾賢者之謂訾推譽不肖之謂讆訾讆之人得用則
人主之明蔽而毁譽之言起任之大事則亊不成而禍
患至故曰訾讆之人勿與任大
[020-9b]
明主之慮事也為天下計者謂之譕臣譕臣則海内被
其澤澤布於天下後世享其功乆逺而利愈多故曰譕
臣者可與逺舉
聖人擇可言而後言擇可行而後行偷得利而後有害
偷得樂而後有憂者聖人不為也故聖人擇言必顧其利
擇行必顧其憂故曰顧憂者可與致道
小人者枉道而取容適主意而偷説備利而偷得如此
者其得之雖速禍患之至亦急故聖人去而不用也故
[020-10a]
曰其計也速而憂在近者往而勿召也
舉一而為天下長利者謂之舉長舉長則被其利者衆
而徳義之所見逺故曰舉長者可逺見者也
天之裁大故能兼覆萬物地之裁大故能兼載萬物人主之
裁大故容物多而衆人得比焉故曰裁大者衆之所比也
貴富尊顯民歸樂之人主莫不欲也故欲民之懐樂已
者必服道徳而勿厭也則民樂懐之故曰美人之懐定
服而弗厭也
[020-10b]
聖人之求事也先論其理義計其可否故義則求之不
義則止可則求之不可則止故其所得事者常為身寳
小人之求事也不論其理義不計其可否不義亦求之
不可亦求之故其所得事者未嘗為頼也故曰必得之
事不足頼也
聖人之諾已也先論其理義計其可否義則諾不義則
已可則諾不可則已故其諾未嘗不信也小人不義亦
諾不可亦諾言而必諾故其諾未必信也故曰必諾之
[020-11a]
言不足信也
謹於一家則立於一家謹於一鄉則立於一鄉謹於一
國則立於一國謹於天下則立於天下是故其所謹者
小則其所立亦小其所謹者大則其所立亦大故曰小
謹者不大立
海不辭水故能成其大山不辭土故能成其髙明主不
厭人故能成其衆士不厭學故能成其聖飺音粢嫌/食貎者
多所惡也諌者所以安主也食者所以肥體也主惡諌
[020-11b]
則不安人飺食則不肥故曰飺食者不肥體也
言而語道徳忠信孝弟者此言無棄者天公平而無私
故美惡莫不覆地公平而無私故小大莫不載無棄之
言公平而無私故賢不肖莫不用故無棄之言者參伍
於天地之無私也故曰有無棄之言者必參之於天地
也
明主之官物也任其所長不任其所短故事無不成而
功無不立亂主不知物之各有所長所短也而責必備
[020-12a]
夫慮事定物辯明禮義人之所長而蝚蝯之所短也縁
髙出險蝚蝯之所長而人之所短也蝚蝯之所長責人
故其令廢而責不塞故曰墜岸三仞人之所大難也而
蝯蝚飲焉
明主之舉事也任聖人之慮用衆人之力而不自與焉
故事成而福生亂主自智也而不因聖人之慮矜奮自
功而不因衆人之力専用已而不聽正諌故事敗而禍
生故曰伐矜好専舉事之禍也
[020-12b]
馬者所乘以行野也故雖不行於野其養食馬也未嘗
解惰也民者所以守戰也故雖不守戰其治養民也未
嘗解惰也故曰不行其野不違其馬
天生四時地生萬財以養萬物而無取焉明主配天地
者也教民以時勸之以耕織以厚民養而不伐其功不
私其利故曰能予而無取者天地之配也
解惰簡慢以之事主則不忠以之事父母則不孝以之
起事則不成故曰怠倦者不及也
[020-13a]
以規矩為方圓則成以尺寸量長短則得以法數治民
則安故事不廣於理者其成若神故曰無廣者疑神○/績
按謂操其要/而不泛求也
事主而不盡力則有刑事父母而不盡力則不親受業
學問而不加務則不成故朝不勉力務進夕無見功故
曰朝忘其事夕失其功
中情信誠則名譽美矣修行謹敬則尊顯附矣中無情
實則名聲惡矣修行慢易則汚辱生矣故曰邪氣襲内
[020-13b]
正色乃衰也
為人君而不明君臣之義以正其臣則臣不知為臣之
理以事其主矣故曰君不君則臣不臣
為人父而不明父子之義以教其子而整齊之則子不
知為人子之道以事其父矣故曰父不父則子不子
君臣親上下和萬民輯故主有令則民行之上有禁則
民不犯君臣不親上下不和萬民不輯故令則不行禁
則不止故曰上下不和令乃不行
[020-14a]
言辭信動止莊衣冠正則臣下肅言辭慢動作虧衣冠
惰則臣下輕之故曰衣冠不正績按解/作整則賔者不肅
儀者萬物之程式也法度者萬民之儀表也禮義者尊
卑之儀表也故動有儀則令行無儀則令不行故曰進
退無儀則政令不行
人主者温良寛厚則民愛之整齊嚴莊則民畏之故民
愛之則親畏之則用夫民親而為用主之所急也故曰
且懐且威則君道備矣
[020-14b]
人主能安其民則事其主如事其父母故主有憂則憂
之有難則死之主視民如土則民不為用主有憂則不
憂有難則不死故曰莫樂之則莫哀之莫生之則莫死
之
民之所以守戰至死而不衰者上之所以加施於民者
厚也故上施厚則民之報上亦厚上施薄則民之報上
亦薄故薄施而厚責君不能得之於臣父不能得之於
子故曰往者不至來者不極
[020-15a]
道者扶持衆物使得生育而各終其性命者也故或以
治鄉或以治國或以治天下故曰道之所言者一也而
用之者異
聞道而以治一鄉親其父子順其兄弟正其習俗使民
樂其上安其土為一鄉主幹者鄉之人也故曰有聞道
而好為鄉者一鄉之人也
民之從有道也如饑之先食也如寒之先衣也如暑之
先隂也故有道則民歸之無道則民去之故曰道徃者
[020-15b]
其人莫來道來者其人莫往
道者所以變化身而之正理者也故道在身則言自順
行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所設
身之化也
天之道滿而不溢盛而不衰明主法象天道故貴而不
驕富而不奢行理而不惰故能長守貴富乆有天下而
不失也故曰持滿者與天
明主救天下之禍安天下之危者也夫救禍安危者必
[020-16a]
待萬民之為用也而后能為之故曰安危者與人
地大國富民衆兵强此盛滿之國也雖已盛滿無徳厚
以安之無度數以治之則國非其國而民非其民也故
曰失天之度雖滿必涸
臣不親其主百姓不信其吏上下離而不和故雖自安
必且危之故曰上下不和雖安必危
主有天道以禦其民則民一心而奉其上故能貴富而
乆王天下失天之道則民離畔而不聽從故主危而不
[020-16b]
得乆王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得
而王也
人主務學術數務行正理則化變日進至於大功而愚
人不知也亂主淫佚邪枉日為無道至於滅亡而不自
知也故曰莫知其為之其功既成莫知其釋之也藏之
而無形按經作莫知其/釋之藏之無形
古者三王五伯皆人主之利天下者也故身貴顯而子
孫被其澤桀紂幽厲皆人主之害天下者也故身困傷
[020-17a]
而子孫䝉其禍故曰疑今者察之古不知來者視之往
神農教耕生榖以致民利禹身决瀆斬髙橋下以致民
利湯武征伐無道誅殺暴亂以致民利故明王之動作
雖異其利民同也故曰萬事之任也異趣而同歸古今
一也
棟生橈不勝任則屋覆而人不怨者其理然也弱子慈
母之所愛也不以其理動者下瓦則慈母笞之故以其
理動者雖覆屋不為怨不以其理動者下瓦必笞故曰
[020-17b]
生棟覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操箠
行天道出公理則逺者自親廢天道行私為則子母相
怨故曰天道之極逺者自親人事之起近親造怨
古者武王地方不過百里戰卒之衆不過萬人然能戰
勝攻取立為天子而世謂之聖王者知為之之術也桀
紂貴為天子富有海内地方甚大戰卒甚衆而身死國
亡為天下僇者不知為之之術也故能為之則小可為
大賤可為貴不能為之則雖為天子人猶奪之也故曰
[020-18a]
巧者有餘而拙者不足也
明主上不逆天下不壙地故天予之時地生之財亂主
上逆天道下絶地理故天不與時地不生財故曰其功
順天者天助之其功逆天者天違之
古者武王天之所助也故雖地小而民少猶之為天子
也桀紂天之所違也故雖地大民衆猶之困辱而死亡
也故曰天之所助雖小必大天之所違雖成必敗
與人交多詐偽無情實偷取一切謂之烏集之交烏集
[020-18b]
之交初雖相驩後必相咄故曰烏集之交雖善不親
聖人之與人約結也上觀其事君也内觀其事親也必
有可知之理然後約結約結而不襲於理後必相倍故
曰不重之結雖固必解道之用也貴其重也
明主與聖人謀故其謀得與之舉亊故其事成亂主與
不肖者謀故其計失與之舉事故其事敗夫計失而事
敗此與不可之罪故曰毋與不可
明主度量人力之所能為而後使焉故令於人之所能
[020-19a]
為則令行使於人之所能為則事成亂主不量人力令
於人之所不能為故其令廢使於人之所不能為故其
亊敗夫令出而廢舉亊而敗此强不能之罪也故曰毋
强不能
狂惑之人告之以君臣之義父子之理貴賤之分不信
聖人之言也而反害傷之故聖人不告也故曰毋告不
知
與不肖者舉事則事敗使於人之所不能為則令廢告
[020-19b]
狂惑之人則身害故曰與不可强不能告不知謂之勞
而無功
常以言翹明其與人也其愛人也其有徳於人也以此
為友則不親以此為交則不結以此有徳於人則不報
故曰見與之友幾於不親見愛之交幾於不結見施之
徳幾於不報四方之所歸心行者也
明主不用其智而任聖人之智不用其力而任衆人之
力故以聖人之智思慮者無不知也以衆人之力起事
[020-20a]
者無不成也能自去而因天下之智力則身逸而福多
亂主獨用其智而不任聖人之智獨用其力而不任衆
人之力故其身勞而禍多故曰獨任之國勞而多禍
明主内行其法度外行其理義故鄰國親之與國信之
有患則鄰國憂之有難則鄰國救之亂主内失其百姓
外不信於鄰國故有患則莫之憂也有難則莫之救也
外内皆失孤特而無黨故國弱而王辱故曰獨國之君
卑而不威
[020-20b]
明主之治天下也必用聖人而后天下治婦人之求夫
家也必用媒而后家事成故天下而不用聖人則天下
乖亂而民不親也求夫家而不用媒則身醜恥而人不
信也故曰自媒之女醜而不信
明主者人未之見而有親心焉者有使民親之之道也
故其位安而民往之故曰未之見而親焉可以往矣
堯舜古之明主也天下推之而不倦譽之而不厭乆逺
而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民來之故
[020-21a]
曰逺而不忘焉可以來矣逺經/作乆
日月昭察萬物者也天多雲氣蔽盖者衆則日月不明
人主猶日月也羣臣多姦立私以擁蔽主則主不得昭
察其臣下臣下之情不得上通故奸邪日多而人主愈
蔽故曰日月不明天不易也
山物之髙者也地險穢不平易則山不得見人主猶山
也左右多黨比周以壅其主則主不得見故曰山髙而
不見地不易也
[020-21b]
人主出言不逆於民心不悖於理義其所言足以安天
下者也人唯恐其不復言也出言而離父子之親䟽君
臣之道害天下之衆此言之不可復者也故明主不言
也故曰言而不可復者君不言也
人主身行方正使人有禮遇人有信行發於身而為天
下法式者人唯恐其不復行也身行不正使人暴虐遇
人不信行發於身而為天下笑者此不可復之行故明
主不行也故曰行而不可再者君不行也
[020-22a]
言之不可復者其言不信也行之不可再者其行賊暴
也故言而不信則民不附行而賊暴則天下怨民不附
天下怨此滅亡之所從生也故明主禁之故曰凡言之
不可復行之不可再者有國者之大禁也
[020-22b]
管子補注卷二十
欽定四庫全書
管子補注卷二十
明 劉績 撰
形勢解第六十四 管子解二
山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行
也忠者臣下之髙行也孝者子婦之髙行也故山髙而
不崩則祈羊至主惠而不解則民奉養父母慈而不解
則子婦順臣下忠而不解則爵禄至子婦孝而不解則
[020-1b]
美名附故節髙而不解則所欲得矣解則不得故曰山
髙而不崩則祈羊至矣
淵者衆物之所生也能深而不涸則沈玉至主者人之
所仰而生也能寛裕純厚而不苛忮則人民附父母者
子婦之所受教也能慈仁教訓而不失理則子婦孝臣
下者主之所用也能盡力事上則當於主子婦者親之
所以安也能孝弟順親則當於親故淵涸而無水則沈
玉不至主苛而無厚則萬民不附父母暴而無恩則子
[020-2a]
婦不親臣下隨而不忠則卑辱困窮子婦不安親則禍
憂至故淵不涸則所欲者至涸則沈玉極
天覆萬物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理
終而復始主牧萬民治天下莅百官主之常也治之以
法終而復始和子孫屬親戚父母之常也治之以義終
而復始敦敬忠信臣下之常也以事其主終而復始愛
親善養思敬奉教子婦之常也以事其親終而復始故
天不失其常則寒暑得其時日月星辰得其序主不失
[020-2b]
其常則羣臣得其義百官守其事父母不失其常則子
孫和順親戚相驩臣下不失其常則事無過失而官職
政治子婦不失其常則長幼理而親疎和故用常者治
失常者亂天未嘗變其所以治也故曰天不變其常
地生養萬物地之則也治安百姓主之則也教䕶家事
父母之則也正諌死節臣下之則也盡力供養子婦之
則也地不易其則故萬物生焉主不易其則故百姓安
焉父母不易其則故家事辦焉臣下不易其則故主無
[020-3a]
過失子婦不易其則故親養備具故用則者安不用則
者危地未嘗易其所以安也故曰地不易其則
春者陽氣始上故萬物生夏者陽氣畢上故萬物長秋
者隂氣始下故萬物収冬者隂氣畢下故萬物藏故春
夏生長秋冬収藏四時之節也賞賜刑罰主之節也四
時未嘗不生殺也主未嘗不賞罰也故曰春秋冬夏不
更其節也
天覆萬物而制之地載萬物而養之四時生長萬物而
[020-3b]
収藏之古以至今不更其道故曰古今一也
蛟龍水蟲之神者也乘於水則神立失於水則神廢人
主天下之有威者也得民則威立失民則威廢蛟龍待
得水而後立其神人主待得民而後成其威故曰蛟龍
得水而神可立也
虎豹獸之猛者也居深林廣澤之中則人畏其威而載
之人主天下之有勢者也深居則人畏其勢故虎豹去
其幽而近於人則人得之而易其威人主去其門而迫
[020-4a]
於民則民輕之而傲其勢故曰虎豹託幽而威可載也
風漂物者也風之所漂不避貴賤美惡雨濡物者也雨
之所墮不避小大强弱風雨至公而無私所行無常鄉
人雖遇漂濡而莫之怨也故曰風雨無鄉而怨怒不及
也
人主之所以令則行禁則止者必令於民之所好而禁
於民之所惡也民之情莫不欲生而惡死莫不欲利而
惡害故上令於生利人則令行禁於殺害人則禁止令
[020-4b]
之所以行者必民樂其政也而令乃行故曰貴有以行
令也
人主之所以使下盡力而親上者必為天下致利除害
也故徳澤加於天下惠施厚於萬物父子得以安羣生
得以育故萬民驩盡其力而樂為上用入則務本疾作
以實倉廪出則盡節死敵以安社稷雖勞苦卑辱而不
敢告也此賤人之所以亡其卑也故曰賤有以亡卑也
起居時飲食節寒暑適則身利而夀命益起居不時飲
[020-5a]
食不節寒暑不適則形體累而夀命損人惰而侈則貧
力而儉則富夫物莫虚至必有以也故曰夀夭貧富無
徒歸也法立而民樂之令出而民銜之法令之合於民
心如符節之相得則主尊顯故曰銜令者君之尊也
人主岀言順於理合於民情則民受其辭民受其辭則
名聲彰故曰受辭者名之運也
明主之治天下也静其民而不擾佚其民而不勞不擾
則民自循不勞則民自試故曰上無事而民自試
[020-5b]
人主立其度量陳其分職明其法式以莅其民而不以
言先之則民循正所謂抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言
而廟堂既修
將將鴻鵠貎之美者也貎美故民歌之徳義者行之美
者也徳義美故民樂之民之所歌樂者美行徳義也而
明主鴻鵠有之故曰鴻鵠將將維民歌之
濟濟者誠莊事斷也多士者多長者也周文王誠莊事
斷故國治其羣臣明理以佐主故主明主明而國治境
[020-6a]
内被其利澤殷民舉首而望文王願為文王臣故曰濟
濟多士殷民化之
紂之為主也勞民力奪民財危民死寃暴之令加於百
姓㦧毒之使施於天下故大臣不親小民疾怨天下叛
之而願為文王臣者紂自取之也故曰紂之失也
無儀法程式蜚揺而無所定謂之蜚蓬之問蜚蓬之問
明主不聽也無度之言明主不許也故曰蜚蓬之問不
在所賔道行則君臣親父子安諸生育故明主之務務
[020-6b]
在行道不顧小物燕爵之集道行不顧
明主之動静得理義號令順民心誅殺當其罪賞賜當
其功故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神助之天地與之
舉事而有福亂主之動作失義理號令逆民心誅殺不當
其罪賞賜不當其功故雖用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神
不助天地不與舉亊有禍故曰犧牲珪璧不足以享鬼
神
主之所以為功者富强也故國富兵强則諸侯服其政
[020-7a]
鄰敵畏其威雖不用寳幣事諸侯諸侯不敢犯也主之
所以為罪者貧弱也故國貧兵弱戰則不勝守則不固
雖出名器重寳以事鄰敵不免於死亡之患故曰主功
有素寳幣奚為
羿古之善射者也調和其弓矢而堅守之其操弓也審
其髙下有必中之道故能多發而多中明主猶羿也平
和其法審其廢置而堅守之有必治之道故能多舉而
多當道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓
[020-7b]
弦發矢也故曰羿之道非射也
造父善馭馬者也善視其馬節其飲食度量馬力審其
足走故能取逺道而馬不罷明主猶造父也善治其民
度量其力審其技能故立功而民不困傷故術者造父
之所以取逺道也主之所以立功名也馭者操轡也故
曰造父之術非馭也
奚仲之為車器也方圜曲直皆中䂓矩鉤繩故機旋相
得用之牢利成器堅固明主猶奚仲也言辭動作皆中
[020-8a]
術數故衆理相當上下相親巧者奚仲之所以為器也
主之所以治也斵削者斤刀也故曰奚仲之巧非斵削
也
民利之則來害之則去民之從利也如水之走下於四
方無擇也故欲來民者先起其利雖不召而民自至設
其所惡雖召之而民不來也故曰召逺者使無為焉
莅民如父母則民親愛之道之純厚遇之真實雖不言
曰吾親民而民親矣莅民如仇讐則民踈之道之不厚
[020-8b]
遇之無實詐偽並起雖言曰吾親民民不親也故曰親
近者言無亊焉
明主之使逺者來而近者親也為之在心所謂夜行者
心行也能心行徳則天下莫能與之争矣故曰唯夜行
者獨有之也
為主而賊為父母而暴為臣下而不忠為子婦而不孝
四者人之大失也大失在身雖有小善不得為賢所謂
平原者下澤也雖有小封不得為髙故曰平原之隰奚
[020-9a]
有於髙
為主而惠為父母而慈為臣下而忠為子婦而孝四者
人之髙行也髙行在身雖有小過不為不肖所謂大山
者山之髙者也雖有小隈不以為深故曰大山之隈奚
有於深
毁訾賢者之謂訾推譽不肖之謂讆訾讆之人得用則
人主之明蔽而毁譽之言起任之大事則亊不成而禍
患至故曰訾讆之人勿與任大
[020-9b]
明主之慮事也為天下計者謂之譕臣譕臣則海内被
其澤澤布於天下後世享其功乆逺而利愈多故曰譕
臣者可與逺舉
聖人擇可言而後言擇可行而後行偷得利而後有害
偷得樂而後有憂者聖人不為也故聖人擇言必顧其利
擇行必顧其憂故曰顧憂者可與致道
小人者枉道而取容適主意而偷説備利而偷得如此
者其得之雖速禍患之至亦急故聖人去而不用也故
[020-10a]
曰其計也速而憂在近者往而勿召也
舉一而為天下長利者謂之舉長舉長則被其利者衆
而徳義之所見逺故曰舉長者可逺見者也
天之裁大故能兼覆萬物地之裁大故能兼載萬物人主之
裁大故容物多而衆人得比焉故曰裁大者衆之所比也
貴富尊顯民歸樂之人主莫不欲也故欲民之懐樂已
者必服道徳而勿厭也則民樂懐之故曰美人之懐定
服而弗厭也
[020-10b]
聖人之求事也先論其理義計其可否故義則求之不
義則止可則求之不可則止故其所得事者常為身寳
小人之求事也不論其理義不計其可否不義亦求之
不可亦求之故其所得事者未嘗為頼也故曰必得之
事不足頼也
聖人之諾已也先論其理義計其可否義則諾不義則
已可則諾不可則已故其諾未嘗不信也小人不義亦
諾不可亦諾言而必諾故其諾未必信也故曰必諾之
[020-11a]
言不足信也
謹於一家則立於一家謹於一鄉則立於一鄉謹於一
國則立於一國謹於天下則立於天下是故其所謹者
小則其所立亦小其所謹者大則其所立亦大故曰小
謹者不大立
海不辭水故能成其大山不辭土故能成其髙明主不
厭人故能成其衆士不厭學故能成其聖飺音粢嫌/食貎者
多所惡也諌者所以安主也食者所以肥體也主惡諌
[020-11b]
則不安人飺食則不肥故曰飺食者不肥體也
言而語道徳忠信孝弟者此言無棄者天公平而無私
故美惡莫不覆地公平而無私故小大莫不載無棄之
言公平而無私故賢不肖莫不用故無棄之言者參伍
於天地之無私也故曰有無棄之言者必參之於天地
也
明主之官物也任其所長不任其所短故事無不成而
功無不立亂主不知物之各有所長所短也而責必備
[020-12a]
夫慮事定物辯明禮義人之所長而蝚蝯之所短也縁
髙出險蝚蝯之所長而人之所短也蝚蝯之所長責人
故其令廢而責不塞故曰墜岸三仞人之所大難也而
蝯蝚飲焉
明主之舉事也任聖人之慮用衆人之力而不自與焉
故事成而福生亂主自智也而不因聖人之慮矜奮自
功而不因衆人之力専用已而不聽正諌故事敗而禍
生故曰伐矜好専舉事之禍也
[020-12b]
馬者所乘以行野也故雖不行於野其養食馬也未嘗
解惰也民者所以守戰也故雖不守戰其治養民也未
嘗解惰也故曰不行其野不違其馬
天生四時地生萬財以養萬物而無取焉明主配天地
者也教民以時勸之以耕織以厚民養而不伐其功不
私其利故曰能予而無取者天地之配也
解惰簡慢以之事主則不忠以之事父母則不孝以之
起事則不成故曰怠倦者不及也
[020-13a]
以規矩為方圓則成以尺寸量長短則得以法數治民
則安故事不廣於理者其成若神故曰無廣者疑神○/績
按謂操其要/而不泛求也
事主而不盡力則有刑事父母而不盡力則不親受業
學問而不加務則不成故朝不勉力務進夕無見功故
曰朝忘其事夕失其功
中情信誠則名譽美矣修行謹敬則尊顯附矣中無情
實則名聲惡矣修行慢易則汚辱生矣故曰邪氣襲内
[020-13b]
正色乃衰也
為人君而不明君臣之義以正其臣則臣不知為臣之
理以事其主矣故曰君不君則臣不臣
為人父而不明父子之義以教其子而整齊之則子不
知為人子之道以事其父矣故曰父不父則子不子
君臣親上下和萬民輯故主有令則民行之上有禁則
民不犯君臣不親上下不和萬民不輯故令則不行禁
則不止故曰上下不和令乃不行
[020-14a]
言辭信動止莊衣冠正則臣下肅言辭慢動作虧衣冠
惰則臣下輕之故曰衣冠不正績按解/作整則賔者不肅
儀者萬物之程式也法度者萬民之儀表也禮義者尊
卑之儀表也故動有儀則令行無儀則令不行故曰進
退無儀則政令不行
人主者温良寛厚則民愛之整齊嚴莊則民畏之故民
愛之則親畏之則用夫民親而為用主之所急也故曰
且懐且威則君道備矣
[020-14b]
人主能安其民則事其主如事其父母故主有憂則憂
之有難則死之主視民如土則民不為用主有憂則不
憂有難則不死故曰莫樂之則莫哀之莫生之則莫死
之
民之所以守戰至死而不衰者上之所以加施於民者
厚也故上施厚則民之報上亦厚上施薄則民之報上
亦薄故薄施而厚責君不能得之於臣父不能得之於
子故曰往者不至來者不極
[020-15a]
道者扶持衆物使得生育而各終其性命者也故或以
治鄉或以治國或以治天下故曰道之所言者一也而
用之者異
聞道而以治一鄉親其父子順其兄弟正其習俗使民
樂其上安其土為一鄉主幹者鄉之人也故曰有聞道
而好為鄉者一鄉之人也
民之從有道也如饑之先食也如寒之先衣也如暑之
先隂也故有道則民歸之無道則民去之故曰道徃者
[020-15b]
其人莫來道來者其人莫往
道者所以變化身而之正理者也故道在身則言自順
行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所設
身之化也
天之道滿而不溢盛而不衰明主法象天道故貴而不
驕富而不奢行理而不惰故能長守貴富乆有天下而
不失也故曰持滿者與天
明主救天下之禍安天下之危者也夫救禍安危者必
[020-16a]
待萬民之為用也而后能為之故曰安危者與人
地大國富民衆兵强此盛滿之國也雖已盛滿無徳厚
以安之無度數以治之則國非其國而民非其民也故
曰失天之度雖滿必涸
臣不親其主百姓不信其吏上下離而不和故雖自安
必且危之故曰上下不和雖安必危
主有天道以禦其民則民一心而奉其上故能貴富而
乆王天下失天之道則民離畔而不聽從故主危而不
[020-16b]
得乆王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得
而王也
人主務學術數務行正理則化變日進至於大功而愚
人不知也亂主淫佚邪枉日為無道至於滅亡而不自
知也故曰莫知其為之其功既成莫知其釋之也藏之
而無形按經作莫知其/釋之藏之無形
古者三王五伯皆人主之利天下者也故身貴顯而子
孫被其澤桀紂幽厲皆人主之害天下者也故身困傷
[020-17a]
而子孫䝉其禍故曰疑今者察之古不知來者視之往
神農教耕生榖以致民利禹身决瀆斬髙橋下以致民
利湯武征伐無道誅殺暴亂以致民利故明王之動作
雖異其利民同也故曰萬事之任也異趣而同歸古今
一也
棟生橈不勝任則屋覆而人不怨者其理然也弱子慈
母之所愛也不以其理動者下瓦則慈母笞之故以其
理動者雖覆屋不為怨不以其理動者下瓦必笞故曰
[020-17b]
生棟覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操箠
行天道出公理則逺者自親廢天道行私為則子母相
怨故曰天道之極逺者自親人事之起近親造怨
古者武王地方不過百里戰卒之衆不過萬人然能戰
勝攻取立為天子而世謂之聖王者知為之之術也桀
紂貴為天子富有海内地方甚大戰卒甚衆而身死國
亡為天下僇者不知為之之術也故能為之則小可為
大賤可為貴不能為之則雖為天子人猶奪之也故曰
[020-18a]
巧者有餘而拙者不足也
明主上不逆天下不壙地故天予之時地生之財亂主
上逆天道下絶地理故天不與時地不生財故曰其功
順天者天助之其功逆天者天違之
古者武王天之所助也故雖地小而民少猶之為天子
也桀紂天之所違也故雖地大民衆猶之困辱而死亡
也故曰天之所助雖小必大天之所違雖成必敗
與人交多詐偽無情實偷取一切謂之烏集之交烏集
[020-18b]
之交初雖相驩後必相咄故曰烏集之交雖善不親
聖人之與人約結也上觀其事君也内觀其事親也必
有可知之理然後約結約結而不襲於理後必相倍故
曰不重之結雖固必解道之用也貴其重也
明主與聖人謀故其謀得與之舉亊故其事成亂主與
不肖者謀故其計失與之舉事故其事敗夫計失而事
敗此與不可之罪故曰毋與不可
明主度量人力之所能為而後使焉故令於人之所能
[020-19a]
為則令行使於人之所能為則事成亂主不量人力令
於人之所不能為故其令廢使於人之所不能為故其
亊敗夫令出而廢舉亊而敗此强不能之罪也故曰毋
强不能
狂惑之人告之以君臣之義父子之理貴賤之分不信
聖人之言也而反害傷之故聖人不告也故曰毋告不
知
與不肖者舉事則事敗使於人之所不能為則令廢告
[020-19b]
狂惑之人則身害故曰與不可强不能告不知謂之勞
而無功
常以言翹明其與人也其愛人也其有徳於人也以此
為友則不親以此為交則不結以此有徳於人則不報
故曰見與之友幾於不親見愛之交幾於不結見施之
徳幾於不報四方之所歸心行者也
明主不用其智而任聖人之智不用其力而任衆人之
力故以聖人之智思慮者無不知也以衆人之力起事
[020-20a]
者無不成也能自去而因天下之智力則身逸而福多
亂主獨用其智而不任聖人之智獨用其力而不任衆
人之力故其身勞而禍多故曰獨任之國勞而多禍
明主内行其法度外行其理義故鄰國親之與國信之
有患則鄰國憂之有難則鄰國救之亂主内失其百姓
外不信於鄰國故有患則莫之憂也有難則莫之救也
外内皆失孤特而無黨故國弱而王辱故曰獨國之君
卑而不威
[020-20b]
明主之治天下也必用聖人而后天下治婦人之求夫
家也必用媒而后家事成故天下而不用聖人則天下
乖亂而民不親也求夫家而不用媒則身醜恥而人不
信也故曰自媒之女醜而不信
明主者人未之見而有親心焉者有使民親之之道也
故其位安而民往之故曰未之見而親焉可以往矣
堯舜古之明主也天下推之而不倦譽之而不厭乆逺
而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民來之故
[020-21a]
曰逺而不忘焉可以來矣逺經/作乆
日月昭察萬物者也天多雲氣蔽盖者衆則日月不明
人主猶日月也羣臣多姦立私以擁蔽主則主不得昭
察其臣下臣下之情不得上通故奸邪日多而人主愈
蔽故曰日月不明天不易也
山物之髙者也地險穢不平易則山不得見人主猶山
也左右多黨比周以壅其主則主不得見故曰山髙而
不見地不易也
[020-21b]
人主出言不逆於民心不悖於理義其所言足以安天
下者也人唯恐其不復言也出言而離父子之親䟽君
臣之道害天下之衆此言之不可復者也故明主不言
也故曰言而不可復者君不言也
人主身行方正使人有禮遇人有信行發於身而為天
下法式者人唯恐其不復行也身行不正使人暴虐遇
人不信行發於身而為天下笑者此不可復之行故明
主不行也故曰行而不可再者君不行也
[020-22a]
言之不可復者其言不信也行之不可再者其行賊暴
也故言而不信則民不附行而賊暴則天下怨民不附
天下怨此滅亡之所從生也故明主禁之故曰凡言之
不可復行之不可再者有國者之大禁也
[020-22b]
管子補注卷二十