[013-1a] 
欽定四庫全書
管子補注卷十三
明 劉績 撰
心術上第三十六 短語十
心之在體君之位也心之在體當身之中凡身之/運為皆心之所使故象君位九竅
之有職官之分也九竅則各有職司不能以此/代彼若百官之有其分也心處其
道九竅循理心之君處常能順道則九/竅所司各循理而應也嗜欲充益目不
見色耳不聞聲嗜欲充益動違道則由九竅失其/司目有所不見耳有所不聞也故曰
[013-1b]
上離其道下失其事上順道則/下事得毋代馬走使盡其力○/績
按後毋上/有君字毋代烏飛使弊其羽翼毋先物動以觀其則
動則失位靜乃自得道不遠而難極也能走者馬也能/飛者鳥也今不
任鳥馬之飛走而𣣔以人代之雖盡力弊翼而終竟不/能盡以喻君代臣亦然故曰不遠而不得故曰難極也
與人竝處而難得也虚其欲神將入舎但能空虗心之/嗜欲神則入而
舎/之掃除不潔神乃留處不潔亦/喻情欲人皆欲智而莫索其所
以智乎所以智者虗/心以循理也智乎智乎投之海外無自奪但能/虗心
循理其智雖復遠投海外虗/心用之他無従而奪之也求之者不得處之者將欲/求之
[013-2a]
智終不知其/處而得之也夫正人無求之也智既不可得故人/亦無従而求之故能
虚無虚無無形謂之道化育萬物謂之德君臣父子人
間之事謂之義人事各/有宜也登降揖讓貴賤有等親疎之體
謂之禮簡物小未一道殺僇禁誅謂之法謂簡擇於物/未有能與道
為一者乃殺僇禁/防之此法之用也大道可安而不可説夫道無形無聲/者也體神而安
之則有理存焉如/欲説之無緒可言直人之言不義不顧不出於口不見
於色四海之人又孰知其則謂安道之君子雖人言其/不義驁然不顧言既不出
於口理又不見於色言理既絶/四海之人誰有能知其則義哉天曰虚地曰靜乃不伐
[013-2b]
言能體天而虛順地而靜/則道德全備故不可伐也潔其宮宮者心之宅/猶靈臺也開其門
門謂口也開口使順理而/言下解中門謂耳目也去私毋言謂無/私言神明若存宫/潔
無私則/神存紛乎其若亂靜之而自治雖紛然而亂但靜/而順之則自理也强
不能徧立智不能盡謀忘强與智然後所/謀立能徧而盡物固有形形固
有名名當謂之聖人立名當物/所以稱聖故必知不言無為之事
然後知道之紀道以不言/無事為紀殊形異執不與萬物異理故
可以為天下始君人者必殊形異埶與物/同理故可以為天下主人之可殺以
其惡死也若不惡死/雖殺無益其可不利以其好利也若不好利/雖不利之
[013-3a]
亦無/懲也是以君子不怵乎好怵止也不止人好利/之情下解中作怵不迫乎
惡不迫移人/惡死之意恬愉無為去智與故其應也非所設也其
動也非所取也故事也既忘/智則事自去過在自用自用不順/理則生過罪在
變化作聰明變舊/章則成罪也是故有道之君其處也若無知寂泊/之至
其應物也若偶之若符契自/然而合也靜因之道也凡此皆虚靜/循理之道也
○績按此以上/皆經下釋其義
心之在體君之位也九竅之有職官之分也此已下上/章之解也
然非管氏之辭豈有故作難書而復從而解之前脩之/制皆不然矣凡此書之解乃有數篇版法形勢之屬皆
[013-3b]
間錯不倫處非其第據此則劉向編校之日謂為管氏/之辭故使然也今究尋文理觀其體勢一韓非之論而
韓有解老之篇疑/此解老之類也耳目者視聽之官也心而無與於視
聽之事則官得守其分矣夫心有欲者物過而目不見
聲至而耳不聞也故曰上離其道下失其事故曰心術
者無為而制竅者也心無嗜欲之為/故能制於九竅故曰君無代馬走
無代鳥飛此言不奪能能不與下誠也君之能不預於/下之誠凡為其
所能無/不誠毋先物動者搖者不定躁者不靜言動之不可
以觀也位者謂其所立也人主者立於隂隂者靜靜為/躁君
[013-4a]
故人主立/於隂也故曰動則失位失君/位也隂則能制陽矣靜則能
制動矣君亦能/制臣矣故曰靜乃自得
道在天地之間也其大無外其小無内所謂大無不包/細無不入也
故曰不遠而難極也虛之與人也無間虚能貫穿人/形故曰無間唯
聖人得虛道故曰竝處而難得世人之所職者精也職/主
也言所禀而/生者精也去欲則宣宣則靜矣宣通也去欲則虛/自行故通而靜靜
則精精則獨立矣獨則明明則神矣神者至貴也故館
不辟除則貴人不舎焉故曰不潔則神不處
[013-4b]
人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知此也有/此
然後知/彼也不脩之此焉能知彼無此其具則/不得知彼脩之此莫能
虛矣虛者無藏也此既脩則彼不能虗/誑者無能藏隱故也故曰去知則奚
率求矣率循也無知則/循理而自求也無藏則奚設矣既不能隱藏則/無䇿謀可以施
設/也無求無設則無慮無慮則反覆虗矣○績按言人求/知彼必先脩已
設心以待人一設心則非虛矣謂之虗若以其無藏也/必去知無藏然後不求不設心無慮而虛矣注皆非
天之道虛其無形虛則不屈屈竭/也無形則無所位
/逆
也/無所位故徧流萬物而不變無物與之/同故不變德者道之
[013-5a]
舎物得以生謂道因德以生物故德為道舎○/績按無形謂道寓於物有形謂德生知得
以職道之精得其生者生由/禀道之精也故德者得也得也者其謂
所得以然也得道之/精而然以無為之謂道無為自然/者道也舎之之
謂德道之所舎/之謂德也故道之與德無間道德同體而無内外/先後之異故曰無間
故言之者不别也同體故/能不别間之理者謂其所以舎也道/德
之理可間者則有所/舎所以舎之異也義者謂各處其宜也禮者因人之
情緣義之理而為之節文者也故禮者謂有理也理也
者明分以諭義之意也故禮出乎義義出乎理理因乎
[013-5b]
宜者也法者所以同出不得不然者也有禮則有法/故曰同出也故
殺僇禁誅以一之也故事督乎法督察也謂/以法察事法出乎權
權出乎道權道者事/従之而出道也者動不見其形施不見其德
萬物皆以得然莫知其極故曰可以安而不可説也
莫人言至也人無能言者/理之至也不宜言應也有時宜言/則應物故應也
者非吾所設故能無宜也○績按事至則應非先設故/曰不宜言宜即前義也註皆
非/不顧言因也無所顧思/者因舊故因也者非吾所顧故無顧也
因舊也非吾/所為故無顧
[013-6a]
不出於口不見於色言無形也四海之人孰知其則言
深囿也不知淺深/之囿城也
天之道虛地之道靜虚則不屈靜則不變不變則無過
故曰不伐
潔其宮開其門宮者謂心也心也者智之舎也故曰宮
潔之者去好過也去欲好/之過也門者謂耳目也耳目者所以
聞見也
物固有形形固有名此言不得過實實不得延名不得/無實
[013-6b]
虛延/其名姑形以形以形務名督言正名姑且也且言形/者以其形也故
曰聖人
不言之言應也言則言彼形/耳於我無言應也者以其為之人者也
人有所為故/聖人得不應執其名務其應所以成之應之道也物既/有名
守其名而命合之則所/務自成斯應物之道無為之道因也因也者無益無
損也損益者/主有為以其形因為之名此因之術也見形而後/名非因而
何/名者聖人之所以紀萬物也萬物雖多立名以紀之/也○績按此釋知道之
紀/
[013-7a]
人者立於强必强然後/有所立也務於善必善然後/成人也未於能能未/成者
習而/成之動於故者也凡所運動必/循於故致也聖人無之謂無宰物/之心也無
之則與物異矣物有我無/故異也異則虚異於有/故虛也虚者萬物之
始也有形生於/無形也故曰可以為天下始聖人體虚故/為天下始也
人迫於惡則失其所好迫入於惡/故失於好怵於好則忘其所惡
為好所怵/故忘其惡非道也二者/皆非故曰不怵乎好不迫乎惡惡不
失其理欲不過其情故曰君子恬愉無為去智與故言
虛素也凡知與言習従虛/素生則無邪欲也
[013-7b]
其應非所設也其動非所取也此言因也因也者舎已
而以物舎已而隨/物故曰因為法者也感而後應非所設也緣理
而動非所取也過在自用罪在變化自用則不虛不虛
則仵於物矣變化則為生謂有為/於營生為生則亂矣故道貴
因因者因其能者言所用也就能而用/故曰因也君子之處也若
無知言至虛也其應物也若偶之言時適也若影之象
形響之應聲也故物至則應過則舎矣舎矣者言復所
於虛也
[013-8a]
心術下第三十七 短語十一
形不正者德不來有諸内必形於外故德來居中外/形自正詩云抑抑威儀維德之隅中
不精者心不治精誠至之謂也中/能誠至心事自理正形飾德萬物畢得
翼然自來○績按後内業作正形攝德/天仁也義則淫然而自至神莫知其極正/外
形飾内德則下觀而化/矣故萬物盡得其理也昭知天下通於四極毋物之義/可以逆順
故能昭知天下自近/以及逺通達於四極故曰毋以物亂官貪賄則/官亂也毋以官
亂心健羨太甚/則心亂也此之謂内得官貨兩忘/則内得也是故意氣定然
後反正無欲則意氣定/故能反正也氣者身之充也氣以實身故/曰身之充也行
[013-8b]
者正之義也行不違中正/之宜者也充不美則心不得充不美則/氣邪故心
亂而不/自得也行不正則民不服行不正則邪/枉故人不服
是故聖人若天然無私覆也若地然無私載也私者亂
天下者也凡物載名而來聖人因而財之而天下治實
不傷因名而財則物宜之不爽故天下/之理不傷也○績按財同裁字訓不亂於天下而
天下治天地以及萬物皆有理存/焉直莫之亂則自理矣專於意一於心耳目
端知逺之證但專意一心則耳目/自端證知逺事也能專乎能一乎能無
卜筮而知凶吉乎惠廸吉従逆凶豈/勞卜筮而後知乎能止乎能已乎謂/能
[013-9a]
止於已分○績按/止已皆不外求也能無問於人而自得之於已乎誠已/自通
問人致惑故不/問而自得也故曰思之思之不得鬼神敎之誠已思/而不得
必有鬼/神來敎非鬼神之力也其精氣之極也鬼神雖能教不/精極者今有精
極則神不得不敎豈鬼神能致其力也○績按言其得/乃非鬼神之教乃吾心之靈自覺此語極精學者宜深
味/之
一氣能變曰精謂專一其氣能變/鬼神來教謂之精一事能變曰智能專/一其
事能變而動/之謂智也慕選者所以等事也人之來助或占慕之/或選擇之欲令其事
齊等/也極變者所以應物也物窮則變變而通之我之所/由令極於變通之理應物者
[013-9b]
也/慕選而不亂慕選則齊/潔故不亂極變而不煩極變以順物/宜故不煩也執
一之君子○績按内業作惟執/一之君子能為此乎執一而不失能君萬物
一謂精專也既精且/專故能君萬物也日月之與同光天地之與同理所/謂
與天地合其德/與日月合其明聖人裁物不為物使聖人者裁㫁於物/而使物不為裁而
使已/也
心安是國安也聖心安/是國安心治是國治也聖心治/是國治治也者
心也安也者心也理與安一在於/心然後國従也治心在於中理心在/於適中
也/治言出於口則無/口過治事加於民則無/枉事故功作而民從
[013-10a]
則百姓治矣功成人服非理而何○績按言但治心在/内則治言出口治事加民有功民従而國
治/矣所以操者非刑也所以危者非怒也刑雖能操怒雖/能危比之於道
猶為末功物不能離道無不/操違道必危是無不危也民人操百姓治道其本至
也必每人皆操道然後百姓理/如此則道為人本豈不至哉至不至無無虚也所謂/至者虚之道
也/非所人而亂非至虚而為/天下主必亂凡在有司執制者之利非
道也有司執制常棄本逐/末滯於刑政非道也聖人之道若存若亡迎之不/見其首
隨之不見其後故/曰若存若亡也援而用之歿世不亡道無形也無形/則無盡時故歿
世不/亡也與時變而不化應物而不移日用之而不化無形/則無
[013-10b]
變移/之時
人能正靜者筋肕而骨强能靜則神氣全故筋骨肕/强也○績按肕筋堅也能
戴大圓者體乎大方必體大方然後能戴大/圓○績按内業體作履鏡大清者
視乎大明必視大明然/後能鏡大清正靜不失日新其德正靜者則/理順而功
立故其/德日新昭知天下通於四極既知天下則/逺通四極金心在中不
可匿金之為物彌精心之為用彌明故比心於金中茍/有如金之心則徴見於外不可隱匿之也○績按
當依内業作全心在中不可蔽/匿金乃全之誤又缺一蔽字外見於形容可知於顔
色其見於外或在/形容或在顔色善氣迎人親如弟兄惡氣迎人害於
[013-11a]
戈兵○績按内業/戈兵作戎兵不言之言聞於雷鼓至道之居常言/之言則人無不
聞故同於雷鼔○績/按内業作不言之聲金心之形明於日月察於父母金/心
無不耀無不知故明於日月察於父母知子/無若於父母故以言焉○績按金亦全字誤昔者明王
之愛天下故天下可附暴王之惡天下故天下可離故
貨之不足以為愛刑之不足以為惡貨者愛之末也刑
者惡之末也愛惡以為心本也/故貨刑為末也
凡民之生也必以正平正平則能/保全其生所以失之者必以喜
樂哀怒喜樂哀怒過常則失其生/○績按内業作喜怒憂患節怒莫若樂樂主和/故能節
[013-11b]
怒○績按内/業節作止節樂莫若禮守禮莫若敬禮者敬而已矣/故敬能守禮也
外敬而内靜者必反其性外敬則合禮内靜則/循樂故能反其性豈無利
事哉我無利心豈無安處哉我無安心亦既反性則忘/其利安雖有利
事安處蔑/不足資也心之中又有心動亂之心中反/有靜正之心也意以先言意/感
而得/言意然後形意感其事/然後呈形形然後思有形則理可/尋故思之也思然
後知思然後得理/故能知也凡心之形過知失生○績按内業定/心在中耳目聰
明四攴堅固可以為精舎精也者氣之精者也氣道乃/生生乃思思乃知知乃止矣凡心之形過知失生又曰
形然後言言然後使使然後治不治必亂亂乃死/精存自生其外安榮此合二節而論文有差誤也是故
[013-12a]
内聚以為原○績按内業作内藏以/為泉原此缺一泉字泉之不竭内聚思/慮則用
之不窮猶泉之/有源其可竭哉表裏遂通泉之不涸四支堅固内和則/外通表
裏無壅故若泉之不/涸而四支堅固也能令用之被服四固但能用此道/者則四支堅
固被及其身也○績按内/業作乃能窮天地被四海是故聖人一言解之上察於
天下察於地解則無不通物/故能窮於上下
白心第三十八 短語十二
建當立凡所建必建/其當立者也有以靖為宗靜則思慮審/為建事之宗以時為
寶建事非時雖盡善/不成時為事寶也以政為儀政者所以節制/其事故為儀和則能
[013-12b]
久又必當和同/然後能久也非吾儀雖利不為非吾當雖利不行非
吾道雖利不取凡此雖曰有利非吾儀也/當也道也故皆不為之也上之隨天其
次隨人所謂應天/順人也人不倡不和人倡而和事/無不成也天不始不
隨後天而奉天時/則舉無不成也故其言也不廢其事也不隨原始計
實本其所生知其象則索其形謂君之出言人乃順而/不廢其行事則有而不
隨若此者當原其初始計其理實尋本其所生則其/象可知象既可知則其形可索也○績按隨隳同緣
其理則知其情順理則/情自見索其端則知其名索端則/名自形故苞
物衆者莫大於天地萬物共在/天地之中化物多者莫多於日月
[013-13a]
日陽也月隂也物皆禀/隂陽之氣然後化之也民之所急莫急於水火一日無/水火則
生理或/有不全然而天不為一物枉其時冬不為松栢不凋輟/其霜雪夏不為薺麥
枯死止其/雨露也明君聖人亦不為一人枉其法周公不以管/蔡之親休其
誅放/也天行其所行而萬物被其利冬行霜雪夏行雨/露故萬物利也聖
人亦行其所行而百姓被其利行賞於善人行罰於凶/人故天下清而百姓䝉
利/也是故萬物均既誇衆矣誇大也天與聖人無私故萬/物均䝉其利既大而且衆也
是以聖人之治也靜身以待之物至而名自治之循名/責實
則下無隱/情故理也正名自治之竒身名廢竒謂邪/不正名正法備則
[013-13b]
聖人無事正名法備則事無闕/滯故聖人無事也不可常居也居必有/時而遷不
可廢舎也廢舎則百/度弛紊也隨變斷事也居變則不/壅塞也知時以為
度事非其時/則不成也大者寛小者局寛則有餘/局則不足物有所餘有所
不足以有餘補不足/則事平理均也
兵之出出於人人為/兵本其人入入於身兵而有功入其/賞賜必返於身兵
之勝從於適適和也所謂/師克在和也德之來從於身脩身則/德立也故曰
祥於鬼者義於人義於人者則鬼/祐之以福祥也兵不義不可兵不義/而還自
害故/不可强而驕者損其强弱而驕者亟死亡違禮而驕無/施而可弱而
[013-14a]
驕者則又其戻焉/死之速不亦宜乎强而卑義信其强弱而卑義免於罪
是故驕之餘卑於驕有餘則/弱弱則卑也卑之餘驕於卑有餘則/强强則乂驕
道者一人用之不聞有餘理纔用/於一人天下行之不聞不足
無不足/於其人此謂道矣多少皆足/者道也小取焉則小得福大取焉
則大得福盡行之而天下服殊無取焉則民反其身不
免於賊殊無取焉則動皆違道/故人反背之而賊害也
左者出者也左為陽陽主/生故為出也右者入者也右為隂隂主/死故為入出
者而不傷人入者而自傷也出者既主生則不當傷/人違而傷人是還自傷不
[013-14b]
日不月而事以從但循道而往不計日/月事已従而成也不卜不筮而謹
知吉凶順道則吉逆道則凶/豈須卜筮後知乎是謂寛乎形徒居而致名
守道者靜黙而已故其身/寛閑徒然而居能致令名去善之言為善之事事成而
顧反無名若能去言善直能為善事其事之成顧反之/者黙然無名也○績按去乃云字誤言云善
言為善事反無名即/下文能者無名也能者無名從事無事深能其事者/必不求名然
其従事安然閒/暇若無事然也審量出入而觀物所載謂凡出命令當/觀物載之所堪
然後審量/而出之也孰能法無法乎始無始乎終無終乎弱無弱
乎凡此皆謂為/而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪興起貌謂能而不/為有契於道如此則功
[013-15a]
美日興故曰/美哉岪岪故曰有中有中舉事雖得其中而不/為中乃是有中也孰能
得夫中之衷乎得於中之損折中者其維忘中乎○/績按此即前心之中又有心意注非故
曰功成者隳名成者虧故曰孰能棄名與功而還與衆
人同君棄功名則與衆不異同/於物者誰能害之者也孰能棄功與名而還反
無成棄功名則/無所成名無成有貴其成也能貴無成/乃是成也有成貴其
無成也若其貴成/乃是無成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之
徒虧謂/月巨之徒滅謂能立/大功也孰能已無已乎效夫天地之
紀天地忘形者也能效/天地者其唯忘已乎
[013-15b]
人言善亦勿聽人言惡亦勿聽譽之不勸/非之不沮持而待之空
然勿兩之淑然自清但無心而待則淑然/和美善惡自清也無以旁言為
事成察而徴之無聽辯無以旁譽之言以為事成功而/無聽其利口之辯言悦之也
萬物歸之美惡乃自見萬物之歸當順而容之其/美之與惡終自顯見之也
天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地莫之載
則地以沉矣夫天不墜地不沉夫或維而載之也夫天/張
於上地設於下自古及今而不/沉墜者必有神靈維載之故又况於人人有治之辟
之若夫靁鼔之動也必有以/而動也夫不能自搖者夫或搖之
[013-16a]
無識之物皆不能自揺/有時而動則物搖之也夫或者何若然者也風有時揺/動誰使然
也○績按或者指上或搖之言或言天地尚有所以維/載者况人豈無治之者故問治之者狀下遂詳其無聲
無臭之妙而口耳目/手足等本之注皆非視則不見聽則不聞謂/風洒乎天下
滿風之洒散/滿天下也不見其塞風無壅/塞時也集於顔色寒者遇風則/色慘熱者遇
之則/清也知於肌膚惟肌膚/能覺風責其往來莫知其時責問其往/来則不得
其/時薄乎其方也謂遇方/則為方韕乎其圜也韕復貌謂遇/圜則為圜也韕韕
乎莫得其門雖復圓轉然/不見其門也故口為聲也耳為聽也目有
視也手有指也足有履也事物有所比也今夫口耳目/手足各有其
[013-16b]
在非徒然也必精神之比夫事物之動搖則/風使之然然求風則不得語神亦不見之也
當生者生當死者死或死或生亦/神為之主言有西有東各死其
鄉雖其所居有東西之異至/於各死其鄉則無不均也置常立儀能守貞乎人人/理則
置之常法立之儀則/而勿失者可謂正乎常事通道能官人乎有能守其常/事隨時變通
不違於道如此/者可以官於人故書其惡者言其薄者上聖之人聖通/也旣
設法以教之立官以主之猶有惡薄而不化/者則書而陳之居上者然後化而通之也口無虛習
也手無虛指也物至而命之口之習也手之指也終不/徒然必以事物之至或以
手指之或/以口命之耳○績按耳語/辭屬上為句發於名聲疑於體色此其可
[013-17a]
諭者也名聲之至耳聽之内流於心外凝結於體/色如此者性之敏惠故可以德義告諭也不發
於名聲不凝於體色此其不可諭者也不發不凝所謂/頑鄙者也故不
可告/諭也及至於至者教存可也教亡可也謂人可誘令至/於所欲至如此
者存亡教故教存/亦可教亡亦可也故曰濟於舟者和於水矣水和靜無/有波浪則
能濟/舟義於人者祥於神矣與人理相宜則神與之福祥/也○績按言聖人口不先言
手不先指俟物至而後應之耳葢以可言可指者易知/而不可言不可指者難知其所以然難知亦不係教否
故能濟舟者必得載舟水之理能應物/者必得寓物神之妙神即所以然也
事有適而無適事雖有所適可/常者若無適也若有適觿解不可解而
[013-17b]
後解雖時有適潛黙周宻人莫知其由然/結必待觿而後解觿所以解結也故善舉事者
國人莫知其解周密若結故不能知其解○績按言事/有一種適無適若有適猶觿解不可解
而後解本不可適而適之/故人皆不知其適解也為善乎毋提提為不善乎將
陷於刑提提謂有所揚舉也欲為善乎則人以我/謙退無所舉欲為不善又恐䧟於刑罰也善不
善取信而止矣善與不善足以為物所信則止/矣此言可以為善不善之取也若左若
右正中而已矣縣乎日月無已也左陽謂善也右隂謂/不善也言處隂陽之
中得其正而止若能常得中則/名與日月俱懸而無已時也愕愕者不以天下為憂
愕愕守正者忘/天下故不憂也刺刺者不以萬物為筴刺刺操求自謂/智謀之士能忘
[013-18a]
智常操求物理而/經營切為䇿也孰能棄刺刺而為愕愕乎智者勞而/失惠忘徳
者佚而/歸之也
難言憲術須同而出凡為法術必重難須/同衆心然後出之矣無益言無損
言近可以免損益之事當潛而為之/又曰何謀此愼密之至故曰知何知乎謀
何謀乎雖知之常曰何知雖謀之/常曰何謀此愼密之至也審而出者彼自來審/而
出者必同於/彼故自來自知曰稽自知則能/考彼矣知人曰濟知人則能/可以濟同
不以和/濟同也知茍適可為天下周自知能稽知人能濟所謂/適也若此可為天下之周
愼/也内固之一可為長久適可以知内自/固之則長久論而用之可以
[013-18b]
為天下王既固於心度時論用/如此可以為天下王天之視而精既可王天/下則於天
道故視天/能精之也四璧而知請四璧周禮所謂四珪有邸者也/祭天所奠也同邸於璧故曰四
璧既能知天則祭以四/璧而祈請其福祥也壌土而與生天既降福故壤土/為之生百穀也
能若夫風與波乎唯其所欲適風動波應大小唯所欲/適天地之應聖人亦猶
是/也故子而代其父曰義也臣而代其君曰簒也臣代於/君必是
簒奪而/取也簒何能歌武王是也武王以臣代君則非簒也/謂之簒之豈能使紂之衆
前歌後舞乎則武王/以臣代君於理是也故曰孰能去辯與巧而還與衆人
同道武王伐紂所以不為簒者則以紂恃其辯巧自異/於物逆天絶理毒流四海故也向能去其辯巧與
[013-19a]
衆同道何武王之敢窺哉/雖欲代之故得簒名也故曰思索精者明益衰德行
脩者王道狹思索太精則矜/名故王道狹也臥名利者寫生危臥猶息/也寫猶
除也能息名利/則除身之危知周於六合之内者吾知生之有為阻
也周其智於六合則神傷力/竭故於其生有所阻難也持而滿之乃其殆也持滿/者善
覆故/危也名滿於天下不若其已也名滿於天下則/華楊而實喪名進而
身退天之道也未有能名/身俱進者滿盛之國不可以仕任滿盛/則敗
亡故不可/仕其任也滿盛之家不可以嫁子嫁子於滿盛之/家則與之俱亡驕倨
傲暴之人不可與交交於驕暴則/危亡及已也
[013-19b]
道之大如天無不/覆也其廣如地無不/載也其重如石萬人之力/不能舉也
其輕如羽一人載之/不為重民之所以知者寡故曰何道之近
而莫之與能服也服行/也棄近而就遠何以費力也道近/在身
不能求之於已而望之於/人終無得時故曰費力也故曰欲愛吾身先知吾情知/已
情則能自/保其身君親六合以考内身遍六合之種一一考之/於身身皆備之則何須
棄身而/遠之也以此知象乃知行情於身知象乃/知可行之情既知行情乃
知養生知行情則不違理不違理/則生全故曰乃知養生左右前後周而復所
行身之道或従左右或従前/後行之既周還復本所也執儀服象敬迎來者執常/儀行
[013-20a]
常象將來可行/之理敬而迎之今夫來者必道其道上道従也將來之/理必道而來従也
無遷無衍命乃長久理既従道而來但遵而行之無遷/移無寛衍勤而為之則命久長也
和以反中形性相葆事既安和反歸中理如此/則形全性順故能相保也一以無
貳是謂知道將欲服之必一其端而固其所守固守則/道自行
責其往來莫知其時若責生之往/來則期不定索之於天與之為期
求性命之理於天/則期時可知也不失其期乃能得之既不失期則性/命之理得也
故曰吾語若大明之極若汝也大明/之極謂天也大明之明非愛人
不予也愛惜也非有所隱惜/於人而不與之也同則相從反則相距也與/天
[013-20b]
同則従反/則距也吾察反相距吾以故知古從之同也察今反/則有距
故知古之従/者以其同也
管子補注卷十三
欽定四庫全書
管子補注卷十三
明 劉績 撰
心術上第三十六 短語十
心之在體君之位也心之在體當身之中凡身之/運為皆心之所使故象君位九竅
之有職官之分也九竅則各有職司不能以此/代彼若百官之有其分也心處其
道九竅循理心之君處常能順道則九/竅所司各循理而應也嗜欲充益目不
見色耳不聞聲嗜欲充益動違道則由九竅失其/司目有所不見耳有所不聞也故曰
[013-1b]
上離其道下失其事上順道則/下事得毋代馬走使盡其力○/績
按後毋上/有君字毋代烏飛使弊其羽翼毋先物動以觀其則
動則失位靜乃自得道不遠而難極也能走者馬也能/飛者鳥也今不
任鳥馬之飛走而𣣔以人代之雖盡力弊翼而終竟不/能盡以喻君代臣亦然故曰不遠而不得故曰難極也
與人竝處而難得也虚其欲神將入舎但能空虗心之/嗜欲神則入而
舎/之掃除不潔神乃留處不潔亦/喻情欲人皆欲智而莫索其所
以智乎所以智者虗/心以循理也智乎智乎投之海外無自奪但能/虗心
循理其智雖復遠投海外虗/心用之他無従而奪之也求之者不得處之者將欲/求之
[013-2a]
智終不知其/處而得之也夫正人無求之也智既不可得故人/亦無従而求之故能
虚無虚無無形謂之道化育萬物謂之德君臣父子人
間之事謂之義人事各/有宜也登降揖讓貴賤有等親疎之體
謂之禮簡物小未一道殺僇禁誅謂之法謂簡擇於物/未有能與道
為一者乃殺僇禁/防之此法之用也大道可安而不可説夫道無形無聲/者也體神而安
之則有理存焉如/欲説之無緒可言直人之言不義不顧不出於口不見
於色四海之人又孰知其則謂安道之君子雖人言其/不義驁然不顧言既不出
於口理又不見於色言理既絶/四海之人誰有能知其則義哉天曰虚地曰靜乃不伐
[013-2b]
言能體天而虛順地而靜/則道德全備故不可伐也潔其宮宮者心之宅/猶靈臺也開其門
門謂口也開口使順理而/言下解中門謂耳目也去私毋言謂無/私言神明若存宫/潔
無私則/神存紛乎其若亂靜之而自治雖紛然而亂但靜/而順之則自理也强
不能徧立智不能盡謀忘强與智然後所/謀立能徧而盡物固有形形固
有名名當謂之聖人立名當物/所以稱聖故必知不言無為之事
然後知道之紀道以不言/無事為紀殊形異執不與萬物異理故
可以為天下始君人者必殊形異埶與物/同理故可以為天下主人之可殺以
其惡死也若不惡死/雖殺無益其可不利以其好利也若不好利/雖不利之
[013-3a]
亦無/懲也是以君子不怵乎好怵止也不止人好利/之情下解中作怵不迫乎
惡不迫移人/惡死之意恬愉無為去智與故其應也非所設也其
動也非所取也故事也既忘/智則事自去過在自用自用不順/理則生過罪在
變化作聰明變舊/章則成罪也是故有道之君其處也若無知寂泊/之至
其應物也若偶之若符契自/然而合也靜因之道也凡此皆虚靜/循理之道也
○績按此以上/皆經下釋其義
心之在體君之位也九竅之有職官之分也此已下上/章之解也
然非管氏之辭豈有故作難書而復從而解之前脩之/制皆不然矣凡此書之解乃有數篇版法形勢之屬皆
[013-3b]
間錯不倫處非其第據此則劉向編校之日謂為管氏/之辭故使然也今究尋文理觀其體勢一韓非之論而
韓有解老之篇疑/此解老之類也耳目者視聽之官也心而無與於視
聽之事則官得守其分矣夫心有欲者物過而目不見
聲至而耳不聞也故曰上離其道下失其事故曰心術
者無為而制竅者也心無嗜欲之為/故能制於九竅故曰君無代馬走
無代鳥飛此言不奪能能不與下誠也君之能不預於/下之誠凡為其
所能無/不誠毋先物動者搖者不定躁者不靜言動之不可
以觀也位者謂其所立也人主者立於隂隂者靜靜為/躁君
[013-4a]
故人主立/於隂也故曰動則失位失君/位也隂則能制陽矣靜則能
制動矣君亦能/制臣矣故曰靜乃自得
道在天地之間也其大無外其小無内所謂大無不包/細無不入也
故曰不遠而難極也虛之與人也無間虚能貫穿人/形故曰無間唯
聖人得虛道故曰竝處而難得世人之所職者精也職/主
也言所禀而/生者精也去欲則宣宣則靜矣宣通也去欲則虛/自行故通而靜靜
則精精則獨立矣獨則明明則神矣神者至貴也故館
不辟除則貴人不舎焉故曰不潔則神不處
[013-4b]
人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知此也有/此
然後知/彼也不脩之此焉能知彼無此其具則/不得知彼脩之此莫能
虛矣虛者無藏也此既脩則彼不能虗/誑者無能藏隱故也故曰去知則奚
率求矣率循也無知則/循理而自求也無藏則奚設矣既不能隱藏則/無䇿謀可以施
設/也無求無設則無慮無慮則反覆虗矣○績按言人求/知彼必先脩已
設心以待人一設心則非虛矣謂之虗若以其無藏也/必去知無藏然後不求不設心無慮而虛矣注皆非
天之道虛其無形虛則不屈屈竭/也無形則無所位
/逆也/無所位
故徧流萬物而不變無物與之/同故不變德者道之[013-5a]
舎物得以生謂道因德以生物故德為道舎○/績按無形謂道寓於物有形謂德生知得
以職道之精得其生者生由/禀道之精也故德者得也得也者其謂
所得以然也得道之/精而然以無為之謂道無為自然/者道也舎之之
謂德道之所舎/之謂德也故道之與德無間道德同體而無内外/先後之異故曰無間
故言之者不别也同體故/能不别間之理者謂其所以舎也道/德
之理可間者則有所/舎所以舎之異也義者謂各處其宜也禮者因人之
情緣義之理而為之節文者也故禮者謂有理也理也
者明分以諭義之意也故禮出乎義義出乎理理因乎
[013-5b]
宜者也法者所以同出不得不然者也有禮則有法/故曰同出也故
殺僇禁誅以一之也故事督乎法督察也謂/以法察事法出乎權
權出乎道權道者事/従之而出道也者動不見其形施不見其德
萬物皆以得然莫知其極故曰可以安而不可説也
莫人言至也人無能言者/理之至也不宜言應也有時宜言/則應物故應也
者非吾所設故能無宜也○績按事至則應非先設故/曰不宜言宜即前義也註皆
非/不顧言因也無所顧思/者因舊故因也者非吾所顧故無顧也
因舊也非吾/所為故無顧
[013-6a]
不出於口不見於色言無形也四海之人孰知其則言
深囿也不知淺深/之囿城也
天之道虛地之道靜虚則不屈靜則不變不變則無過
故曰不伐
潔其宮開其門宮者謂心也心也者智之舎也故曰宮
潔之者去好過也去欲好/之過也門者謂耳目也耳目者所以
聞見也
物固有形形固有名此言不得過實實不得延名不得/無實
[013-6b]
虛延/其名姑形以形以形務名督言正名姑且也且言形/者以其形也故
曰聖人
不言之言應也言則言彼形/耳於我無言應也者以其為之人者也
人有所為故/聖人得不應執其名務其應所以成之應之道也物既/有名
守其名而命合之則所/務自成斯應物之道無為之道因也因也者無益無
損也損益者/主有為以其形因為之名此因之術也見形而後/名非因而
何/名者聖人之所以紀萬物也萬物雖多立名以紀之/也○績按此釋知道之
紀/
[013-7a]
人者立於强必强然後/有所立也務於善必善然後/成人也未於能能未/成者
習而/成之動於故者也凡所運動必/循於故致也聖人無之謂無宰物/之心也無
之則與物異矣物有我無/故異也異則虚異於有/故虛也虚者萬物之
始也有形生於/無形也故曰可以為天下始聖人體虚故/為天下始也
人迫於惡則失其所好迫入於惡/故失於好怵於好則忘其所惡
為好所怵/故忘其惡非道也二者/皆非故曰不怵乎好不迫乎惡惡不
失其理欲不過其情故曰君子恬愉無為去智與故言
虛素也凡知與言習従虛/素生則無邪欲也
[013-7b]
其應非所設也其動非所取也此言因也因也者舎已
而以物舎已而隨/物故曰因為法者也感而後應非所設也緣理
而動非所取也過在自用罪在變化自用則不虛不虛
則仵於物矣變化則為生謂有為/於營生為生則亂矣故道貴
因因者因其能者言所用也就能而用/故曰因也君子之處也若
無知言至虛也其應物也若偶之言時適也若影之象
形響之應聲也故物至則應過則舎矣舎矣者言復所
於虛也
[013-8a]
心術下第三十七 短語十一
形不正者德不來有諸内必形於外故德來居中外/形自正詩云抑抑威儀維德之隅中
不精者心不治精誠至之謂也中/能誠至心事自理正形飾德萬物畢得
翼然自來○績按後内業作正形攝德/天仁也義則淫然而自至神莫知其極正/外
形飾内德則下觀而化/矣故萬物盡得其理也昭知天下通於四極毋物之義/可以逆順
故能昭知天下自近/以及逺通達於四極故曰毋以物亂官貪賄則/官亂也毋以官
亂心健羨太甚/則心亂也此之謂内得官貨兩忘/則内得也是故意氣定然
後反正無欲則意氣定/故能反正也氣者身之充也氣以實身故/曰身之充也行
[013-8b]
者正之義也行不違中正/之宜者也充不美則心不得充不美則/氣邪故心
亂而不/自得也行不正則民不服行不正則邪/枉故人不服
是故聖人若天然無私覆也若地然無私載也私者亂
天下者也凡物載名而來聖人因而財之而天下治實
不傷因名而財則物宜之不爽故天下/之理不傷也○績按財同裁字訓不亂於天下而
天下治天地以及萬物皆有理存/焉直莫之亂則自理矣專於意一於心耳目
端知逺之證但專意一心則耳目/自端證知逺事也能專乎能一乎能無
卜筮而知凶吉乎惠廸吉従逆凶豈/勞卜筮而後知乎能止乎能已乎謂/能
[013-9a]
止於已分○績按/止已皆不外求也能無問於人而自得之於已乎誠已/自通
問人致惑故不/問而自得也故曰思之思之不得鬼神敎之誠已思/而不得
必有鬼/神來敎非鬼神之力也其精氣之極也鬼神雖能教不/精極者今有精
極則神不得不敎豈鬼神能致其力也○績按言其得/乃非鬼神之教乃吾心之靈自覺此語極精學者宜深
味/之
一氣能變曰精謂專一其氣能變/鬼神來教謂之精一事能變曰智能專/一其
事能變而動/之謂智也慕選者所以等事也人之來助或占慕之/或選擇之欲令其事
齊等/也極變者所以應物也物窮則變變而通之我之所/由令極於變通之理應物者
[013-9b]
也/慕選而不亂慕選則齊/潔故不亂極變而不煩極變以順物/宜故不煩也執
一之君子○績按内業作惟執/一之君子能為此乎執一而不失能君萬物
一謂精專也既精且/專故能君萬物也日月之與同光天地之與同理所/謂
與天地合其德/與日月合其明聖人裁物不為物使聖人者裁㫁於物/而使物不為裁而
使已/也
心安是國安也聖心安/是國安心治是國治也聖心治/是國治治也者
心也安也者心也理與安一在於/心然後國従也治心在於中理心在/於適中
也/治言出於口則無/口過治事加於民則無/枉事故功作而民從
[013-10a]
則百姓治矣功成人服非理而何○績按言但治心在/内則治言出口治事加民有功民従而國
治/矣所以操者非刑也所以危者非怒也刑雖能操怒雖/能危比之於道
猶為末功物不能離道無不/操違道必危是無不危也民人操百姓治道其本至
也必每人皆操道然後百姓理/如此則道為人本豈不至哉至不至無無虚也所謂/至者虚之道
也/非所人而亂非至虚而為/天下主必亂凡在有司執制者之利非
道也有司執制常棄本逐/末滯於刑政非道也聖人之道若存若亡迎之不/見其首
隨之不見其後故/曰若存若亡也援而用之歿世不亡道無形也無形/則無盡時故歿
世不/亡也與時變而不化應物而不移日用之而不化無形/則無
[013-10b]
變移/之時
人能正靜者筋肕而骨强能靜則神氣全故筋骨肕/强也○績按肕筋堅也能
戴大圓者體乎大方必體大方然後能戴大/圓○績按内業體作履鏡大清者
視乎大明必視大明然/後能鏡大清正靜不失日新其德正靜者則/理順而功
立故其/德日新昭知天下通於四極既知天下則/逺通四極金心在中不
可匿金之為物彌精心之為用彌明故比心於金中茍/有如金之心則徴見於外不可隱匿之也○績按
當依内業作全心在中不可蔽/匿金乃全之誤又缺一蔽字外見於形容可知於顔
色其見於外或在/形容或在顔色善氣迎人親如弟兄惡氣迎人害於
[013-11a]
戈兵○績按内業/戈兵作戎兵不言之言聞於雷鼓至道之居常言/之言則人無不
聞故同於雷鼔○績/按内業作不言之聲金心之形明於日月察於父母金/心
無不耀無不知故明於日月察於父母知子/無若於父母故以言焉○績按金亦全字誤昔者明王
之愛天下故天下可附暴王之惡天下故天下可離故
貨之不足以為愛刑之不足以為惡貨者愛之末也刑
者惡之末也愛惡以為心本也/故貨刑為末也
凡民之生也必以正平正平則能/保全其生所以失之者必以喜
樂哀怒喜樂哀怒過常則失其生/○績按内業作喜怒憂患節怒莫若樂樂主和/故能節
[013-11b]
怒○績按内/業節作止節樂莫若禮守禮莫若敬禮者敬而已矣/故敬能守禮也
外敬而内靜者必反其性外敬則合禮内靜則/循樂故能反其性豈無利
事哉我無利心豈無安處哉我無安心亦既反性則忘/其利安雖有利
事安處蔑/不足資也心之中又有心動亂之心中反/有靜正之心也意以先言意/感
而得/言意然後形意感其事/然後呈形形然後思有形則理可/尋故思之也思然
後知思然後得理/故能知也凡心之形過知失生○績按内業定/心在中耳目聰
明四攴堅固可以為精舎精也者氣之精者也氣道乃/生生乃思思乃知知乃止矣凡心之形過知失生又曰
形然後言言然後使使然後治不治必亂亂乃死/精存自生其外安榮此合二節而論文有差誤也是故
[013-12a]
内聚以為原○績按内業作内藏以/為泉原此缺一泉字泉之不竭内聚思/慮則用
之不窮猶泉之/有源其可竭哉表裏遂通泉之不涸四支堅固内和則/外通表
裏無壅故若泉之不/涸而四支堅固也能令用之被服四固但能用此道/者則四支堅
固被及其身也○績按内/業作乃能窮天地被四海是故聖人一言解之上察於
天下察於地解則無不通物/故能窮於上下
白心第三十八 短語十二
建當立凡所建必建/其當立者也有以靖為宗靜則思慮審/為建事之宗以時為
寶建事非時雖盡善/不成時為事寶也以政為儀政者所以節制/其事故為儀和則能
[013-12b]
久又必當和同/然後能久也非吾儀雖利不為非吾當雖利不行非
吾道雖利不取凡此雖曰有利非吾儀也/當也道也故皆不為之也上之隨天其
次隨人所謂應天/順人也人不倡不和人倡而和事/無不成也天不始不
隨後天而奉天時/則舉無不成也故其言也不廢其事也不隨原始計
實本其所生知其象則索其形謂君之出言人乃順而/不廢其行事則有而不
隨若此者當原其初始計其理實尋本其所生則其/象可知象既可知則其形可索也○績按隨隳同緣
其理則知其情順理則/情自見索其端則知其名索端則/名自形故苞
物衆者莫大於天地萬物共在/天地之中化物多者莫多於日月
[013-13a]
日陽也月隂也物皆禀/隂陽之氣然後化之也民之所急莫急於水火一日無/水火則
生理或/有不全然而天不為一物枉其時冬不為松栢不凋輟/其霜雪夏不為薺麥
枯死止其/雨露也明君聖人亦不為一人枉其法周公不以管/蔡之親休其
誅放/也天行其所行而萬物被其利冬行霜雪夏行雨/露故萬物利也聖
人亦行其所行而百姓被其利行賞於善人行罰於凶/人故天下清而百姓䝉
利/也是故萬物均既誇衆矣誇大也天與聖人無私故萬/物均䝉其利既大而且衆也
是以聖人之治也靜身以待之物至而名自治之循名/責實
則下無隱/情故理也正名自治之竒身名廢竒謂邪/不正名正法備則
[013-13b]
聖人無事正名法備則事無闕/滯故聖人無事也不可常居也居必有/時而遷不
可廢舎也廢舎則百/度弛紊也隨變斷事也居變則不/壅塞也知時以為
度事非其時/則不成也大者寛小者局寛則有餘/局則不足物有所餘有所
不足以有餘補不足/則事平理均也
兵之出出於人人為/兵本其人入入於身兵而有功入其/賞賜必返於身兵
之勝從於適適和也所謂/師克在和也德之來從於身脩身則/德立也故曰
祥於鬼者義於人義於人者則鬼/祐之以福祥也兵不義不可兵不義/而還自
害故/不可强而驕者損其强弱而驕者亟死亡違禮而驕無/施而可弱而
[013-14a]
驕者則又其戻焉/死之速不亦宜乎强而卑義信其强弱而卑義免於罪
是故驕之餘卑於驕有餘則/弱弱則卑也卑之餘驕於卑有餘則/强强則乂驕
道者一人用之不聞有餘理纔用/於一人天下行之不聞不足
無不足/於其人此謂道矣多少皆足/者道也小取焉則小得福大取焉
則大得福盡行之而天下服殊無取焉則民反其身不
免於賊殊無取焉則動皆違道/故人反背之而賊害也
左者出者也左為陽陽主/生故為出也右者入者也右為隂隂主/死故為入出
者而不傷人入者而自傷也出者既主生則不當傷/人違而傷人是還自傷不
[013-14b]
日不月而事以從但循道而往不計日/月事已従而成也不卜不筮而謹
知吉凶順道則吉逆道則凶/豈須卜筮後知乎是謂寛乎形徒居而致名
守道者靜黙而已故其身/寛閑徒然而居能致令名去善之言為善之事事成而
顧反無名若能去言善直能為善事其事之成顧反之/者黙然無名也○績按去乃云字誤言云善
言為善事反無名即/下文能者無名也能者無名從事無事深能其事者/必不求名然
其従事安然閒/暇若無事然也審量出入而觀物所載謂凡出命令當/觀物載之所堪
然後審量/而出之也孰能法無法乎始無始乎終無終乎弱無弱
乎凡此皆謂為/而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪興起貌謂能而不/為有契於道如此則功
[013-15a]
美日興故曰/美哉岪岪故曰有中有中舉事雖得其中而不/為中乃是有中也孰能
得夫中之衷乎得於中之損折中者其維忘中乎○/績按此即前心之中又有心意注非故
曰功成者隳名成者虧故曰孰能棄名與功而還與衆
人同君棄功名則與衆不異同/於物者誰能害之者也孰能棄功與名而還反
無成棄功名則/無所成名無成有貴其成也能貴無成/乃是成也有成貴其
無成也若其貴成/乃是無成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之
徒虧謂/月巨之徒滅謂能立/大功也孰能已無已乎效夫天地之
紀天地忘形者也能效/天地者其唯忘已乎
[013-15b]
人言善亦勿聽人言惡亦勿聽譽之不勸/非之不沮持而待之空
然勿兩之淑然自清但無心而待則淑然/和美善惡自清也無以旁言為
事成察而徴之無聽辯無以旁譽之言以為事成功而/無聽其利口之辯言悦之也
萬物歸之美惡乃自見萬物之歸當順而容之其/美之與惡終自顯見之也
天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地莫之載
則地以沉矣夫天不墜地不沉夫或維而載之也夫天/張
於上地設於下自古及今而不/沉墜者必有神靈維載之故又况於人人有治之辟
之若夫靁鼔之動也必有以/而動也夫不能自搖者夫或搖之
[013-16a]
無識之物皆不能自揺/有時而動則物搖之也夫或者何若然者也風有時揺/動誰使然
也○績按或者指上或搖之言或言天地尚有所以維/載者况人豈無治之者故問治之者狀下遂詳其無聲
無臭之妙而口耳目/手足等本之注皆非視則不見聽則不聞謂/風洒乎天下
滿風之洒散/滿天下也不見其塞風無壅/塞時也集於顔色寒者遇風則/色慘熱者遇
之則/清也知於肌膚惟肌膚/能覺風責其往來莫知其時責問其往/来則不得
其/時薄乎其方也謂遇方/則為方韕乎其圜也韕復貌謂遇/圜則為圜也韕韕
乎莫得其門雖復圓轉然/不見其門也故口為聲也耳為聽也目有
視也手有指也足有履也事物有所比也今夫口耳目/手足各有其
[013-16b]
在非徒然也必精神之比夫事物之動搖則/風使之然然求風則不得語神亦不見之也
當生者生當死者死或死或生亦/神為之主言有西有東各死其
鄉雖其所居有東西之異至/於各死其鄉則無不均也置常立儀能守貞乎人人/理則
置之常法立之儀則/而勿失者可謂正乎常事通道能官人乎有能守其常/事隨時變通
不違於道如此/者可以官於人故書其惡者言其薄者上聖之人聖通/也旣
設法以教之立官以主之猶有惡薄而不化/者則書而陳之居上者然後化而通之也口無虛習
也手無虛指也物至而命之口之習也手之指也終不/徒然必以事物之至或以
手指之或/以口命之耳○績按耳語/辭屬上為句發於名聲疑於體色此其可
[013-17a]
諭者也名聲之至耳聽之内流於心外凝結於體/色如此者性之敏惠故可以德義告諭也不發
於名聲不凝於體色此其不可諭者也不發不凝所謂/頑鄙者也故不
可告/諭也及至於至者教存可也教亡可也謂人可誘令至/於所欲至如此
者存亡教故教存/亦可教亡亦可也故曰濟於舟者和於水矣水和靜無/有波浪則
能濟/舟義於人者祥於神矣與人理相宜則神與之福祥/也○績按言聖人口不先言
手不先指俟物至而後應之耳葢以可言可指者易知/而不可言不可指者難知其所以然難知亦不係教否
故能濟舟者必得載舟水之理能應物/者必得寓物神之妙神即所以然也
事有適而無適事雖有所適可/常者若無適也若有適觿解不可解而
[013-17b]
後解雖時有適潛黙周宻人莫知其由然/結必待觿而後解觿所以解結也故善舉事者
國人莫知其解周密若結故不能知其解○績按言事/有一種適無適若有適猶觿解不可解
而後解本不可適而適之/故人皆不知其適解也為善乎毋提提為不善乎將
陷於刑提提謂有所揚舉也欲為善乎則人以我/謙退無所舉欲為不善又恐䧟於刑罰也善不
善取信而止矣善與不善足以為物所信則止/矣此言可以為善不善之取也若左若
右正中而已矣縣乎日月無已也左陽謂善也右隂謂/不善也言處隂陽之
中得其正而止若能常得中則/名與日月俱懸而無已時也愕愕者不以天下為憂
愕愕守正者忘/天下故不憂也刺刺者不以萬物為筴刺刺操求自謂/智謀之士能忘
[013-18a]
智常操求物理而/經營切為䇿也孰能棄刺刺而為愕愕乎智者勞而/失惠忘徳
者佚而/歸之也
難言憲術須同而出凡為法術必重難須/同衆心然後出之矣無益言無損
言近可以免損益之事當潛而為之/又曰何謀此愼密之至故曰知何知乎謀
何謀乎雖知之常曰何知雖謀之/常曰何謀此愼密之至也審而出者彼自來審/而
出者必同於/彼故自來自知曰稽自知則能/考彼矣知人曰濟知人則能/可以濟同
不以和/濟同也知茍適可為天下周自知能稽知人能濟所謂/適也若此可為天下之周
愼/也内固之一可為長久適可以知内自/固之則長久論而用之可以
[013-18b]
為天下王既固於心度時論用/如此可以為天下王天之視而精既可王天/下則於天
道故視天/能精之也四璧而知請四璧周禮所謂四珪有邸者也/祭天所奠也同邸於璧故曰四
璧既能知天則祭以四/璧而祈請其福祥也壌土而與生天既降福故壤土/為之生百穀也
能若夫風與波乎唯其所欲適風動波應大小唯所欲/適天地之應聖人亦猶
是/也故子而代其父曰義也臣而代其君曰簒也臣代於/君必是
簒奪而/取也簒何能歌武王是也武王以臣代君則非簒也/謂之簒之豈能使紂之衆
前歌後舞乎則武王/以臣代君於理是也故曰孰能去辯與巧而還與衆人
同道武王伐紂所以不為簒者則以紂恃其辯巧自異/於物逆天絶理毒流四海故也向能去其辯巧與
[013-19a]
衆同道何武王之敢窺哉/雖欲代之故得簒名也故曰思索精者明益衰德行
脩者王道狹思索太精則矜/名故王道狹也臥名利者寫生危臥猶息/也寫猶
除也能息名利/則除身之危知周於六合之内者吾知生之有為阻
也周其智於六合則神傷力/竭故於其生有所阻難也持而滿之乃其殆也持滿/者善
覆故/危也名滿於天下不若其已也名滿於天下則/華楊而實喪名進而
身退天之道也未有能名/身俱進者滿盛之國不可以仕任滿盛/則敗
亡故不可/仕其任也滿盛之家不可以嫁子嫁子於滿盛之/家則與之俱亡驕倨
傲暴之人不可與交交於驕暴則/危亡及已也
[013-19b]
道之大如天無不/覆也其廣如地無不/載也其重如石萬人之力/不能舉也
其輕如羽一人載之/不為重民之所以知者寡故曰何道之近
而莫之與能服也服行/也棄近而就遠何以費力也道近/在身
不能求之於已而望之於/人終無得時故曰費力也故曰欲愛吾身先知吾情知/已
情則能自/保其身君親六合以考内身遍六合之種一一考之/於身身皆備之則何須
棄身而/遠之也以此知象乃知行情於身知象乃/知可行之情既知行情乃
知養生知行情則不違理不違理/則生全故曰乃知養生左右前後周而復所
行身之道或従左右或従前/後行之既周還復本所也執儀服象敬迎來者執常/儀行
[013-20a]
常象將來可行/之理敬而迎之今夫來者必道其道上道従也將來之/理必道而來従也
無遷無衍命乃長久理既従道而來但遵而行之無遷/移無寛衍勤而為之則命久長也
和以反中形性相葆事既安和反歸中理如此/則形全性順故能相保也一以無
貳是謂知道將欲服之必一其端而固其所守固守則/道自行
責其往來莫知其時若責生之往/來則期不定索之於天與之為期
求性命之理於天/則期時可知也不失其期乃能得之既不失期則性/命之理得也
故曰吾語若大明之極若汝也大明/之極謂天也大明之明非愛人
不予也愛惜也非有所隱惜/於人而不與之也同則相從反則相距也與/天
[013-20b]
同則従反/則距也吾察反相距吾以故知古從之同也察今反/則有距
故知古之従/者以其同也
管子補注卷十三