[022-1a] 
欽定四庫全書
格物通卷二十二 明 湛若水 撰
正威儀下
左傳桓公九年享曹太子初獻樂奏而歎施父曰曹太
子其有憂乎非歎所也
臣若水通曰曹太子射姑來朝魯賓以上卿其禮厚
矣於時金石在庭籩豆在列所以觀威儀而省禍福
者皆在是我孔熯矣式禮莫愆射姑臨樂而歎威儀
[022-1b]
愆矣觀此則太子之所養者可知也
僖公十一年天王使召武公内史過賜晉侯命受玉惰
過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰於受瑞先
自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬
則禮不行禮不行則上下昏何以長世
臣若水通曰孔子稱大聖必著乎執圭之容而執玉
髙卑必徵其死亡之禍一執玉之間而聖狂之所由
分禍福之所由辨也夫其容肅者其心敬也其容惰
[022-2a]
者其心肆也惠公即位之始且承天子之賜命受玉
而惰其心驕且肆矣夫初服而驕於人且不可況於
天王乎是自滅其天也何長世之有故君子一動容
而不敢忘其敬所以敬其天以保天命也為人上者
可不敬乎
文公九年冬楚子使越椒來聘執幣傲叔仲惠伯曰是
必滅若敖氏之宗傲其先君神弗福也
臣若水通曰越椒執幣傲一威儀之㣲爾惠伯胡以
[022-2b]
知其必滅若敖氏也事雖㣲而害徳則大傲凶徳也
敬者徳之輿也天道虧盈而益謙鬼神害盈而福謙
徳之凶者神必弗福也然則若敖氏之鬼其不血食
也矣
成公六年春鄭伯如晉拜成子游相授玉于東楹之東
士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其
位宜不能久
臣若水通曰玉重器也於是乎失其儀則安往而
[022-3a]
不失儀也失之於主得之於相則其儀不忒矣如
晉拜成者鄭悼公也相之者公子偃也二者均有事
焉授玉兩楹之間禮也而於東楹之東其儀忒矣然
而士貞伯獨咎鄭伯之自棄者何曰罪所主也罪其
主者何相由主而擇也主棄禮矣而相亦奚辭之有
焉
成公十三年三月公及諸侯朝王遂從劉康公成肅公
會晉侯伐秦成子受脹于社不敬劉子曰吾聞之民受
[022-3b]
天地之中以生所謂命也是以有動則威儀之則以定
命也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮
小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤
在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受賑神之
大節也今成子惰棄其命矣其不反乎
臣若水通曰劉子其知道乎夫天命之謂性以命為
令先正之言也劉子以天地之中為命是以命為中
如所謂命根命脉之云也可以破千載性命之惑矣
[022-4a]
又以動作威儀之則以定命是動作威儀原於命命
原於天地之中深得乎天人體用之一貫矣孰謂春
秋之時有知道如劉子者乎此言豈獨為成公發哉
人君宜寫一通置諸左右以備朝夕之覽焉可也
襄公二十七年齊慶封來聘其車美孟孫謂叔孫曰慶
季之車不亦美乎叔孫曰豹聞之服美不稱必以惡終美
車何為叔孫與慶封食不敬為賦相鼠亦不知也
臣若水通曰車服以庸彰有徳也是故采菽所以美
[022-4b]
諸侯也候人所以刺羣小也慶封之來徒美其車而
徳不稱一失儀也又當食而不敬二失儀也至於相
鼠之譏且猶不知悟而悔禍有識者知其不終也已
矣故君子之學在輿則見其倚於衡無終食之間違
仁則動不失禮而可以自求多福矣
襄公三十一年衛侯在楚北宫文子見令尹圍之威儀
言於衛侯曰令尹似君矣將有他志雖獲其志不能終
也詩云靡不有初鮮克有終終之實難令尹其將不免
[022-5a]
公曰子何以知之對曰詩云敬慎威儀惟民之則令尹
無威儀民無則焉民所不則以在民上不可以終公曰
善哉何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象
謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之故能
有其國家令聞長世臣有臣之威儀其下畏而愛之故
能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能
相固也衛詩曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子
兄弟内外大小皆有威儀也周詩曰朋友攸攝攝以威
[022-5b]
儀言朋友之道必相教訓以威儀也周書數文王之徳
曰大國畏其力小國懐其徳言畏而愛之也詩云不識
不知順帝之則言則而象之也紂囚文王七年諸侯皆
從之囚紂於是乎懼而歸之可謂愛之文王伐崇再駕
而降為臣蠻夷帥服可謂畏之文王之功天下誦而歌
舞之可謂則之文王之行至今為法可謂象之有威儀
也故君子在位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容
止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語
[022-6a]
有章以臨其下謂之有威儀也
臣若水通曰臣始讀劉康公中命儀則之説歎春秋
有一知道者及觀北宫文子之論又知有文子也此
當與劉康公之言參㸔大都康公之論奥而核文子
之論詳而整觀此則威儀之説無餘藴矣仰惟聖明
受天明命髙拱穆清之上深惟淵黙之化必以二子
之言為念則命於是乎可定上下亦於是乎可固矣
臣不勝至願
[022-6b]
定公十五年春邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉髙其
容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君者皆有
死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰
於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆
不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰驕也卑俯替
也驕近亂替近疾君為主其先亡乎
臣若水通曰子貢觀二君之不度而知心之亡又知
死亡之禍蓋死亡由於不度不度由於心亡此不易
[022-7a]
之確論也中庸所謂見乎四體不其然乎人君體此
必思以立吾心之中正心中正則威儀之間一髙一
卑一俯一仰皆有常度而不可以毫髮僭差夫然後
事體而身安身安而福亦佑之矣不然驕近亂替近
疾疾與亂非天使之然也皆其自致之也人君可不
正其心以正其威儀以為福徳之基乎
國語周語定王曰歲飫不倦時宴不淫月㑹旬脩日完
不忘服物昭庸采飾顯明文章比象周旋序順容貌有
[022-7b]
崇威儀有則
臣若水通曰定王周頃王之子榆也禮立歲為飫歲
行飫禮而不倦怠春夏秋冬為時一時之間必有宴
禮不至淫湎㑹計也計一月之經用旬脩謂脩十日
之中所為者日完完一日之所為者不忘不忘其禮
也冕服旗章所以昭有功采色之飾所以顯明徳也
文章謂黼黻錦繡之文也比象比文以象山龍華蟲
之屬崇飾也詩曰其儀不忒正是四國故王公諸侯
[022-8a]
之脩飫宴而不淫倦服物采飾文章周旋容貌所以
正儀刑也況居天子之尊為諸侯王之表率者可不
正其儀以為正四國之本乎
周語單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其
容而知其心矣目以處義足以步目又曰夫目以處義
足以踐徳口以庇信耳以聽名者也故不可不慎也偏
喪有咎
臣若水通曰體手足也心不固則容不正言行相覆
[022-8b]
為信耳所以聽别萬物之名聲喪亡也步言視聽四
者而亡其二為偏喪咎咎及身也夫君子有威有儀
食福無替晉侯視逺足髙則威儀忒矣咎將焉避故
觀目可以知義觀足可以知徳觀心可以知福不可
誣也故君子篤恭而天下平大舜恭已南面無為而
治慎威儀立徳脩身而天下化之可不重乎
周語晉孫談之子周適周事單襄公立無跛視無還聽
無聳言無逺襄公言於頃公曰立無跛正也視無還端
[022-9a]
也聽無聳成也言無逺慎也夫正徳之道也端徳之信
也成徳之終也慎徳之守也守終純固道正事信明令
徳矣慎成端正徳之相也
臣若水通曰談晉襄公之孫惠伯談也周者談之子
晉悼公之名晉自獻公用驪姬之䜛詛不畜羣公子
故孫周適周事單襄公睛轉復反為還逺謂非耳目
所及也成定也道者徳之道路志定故能終也相猶
相貌之相慎成端正徳之相貌也視聽言動本諸心
[022-9b]
所以定威儀之則也君子之居民上非有異也言有
儀也非有塞也言有則也故視聽言動爰立民則一
物偏喪為徳之疵詩云民具爾瞻此之謂也晉孫周
構䜛出亡遊事襄公而容貌詞氣昭宣令徳宜其三
襲嘉祥終昌晉室也況有天下者可不慎威儀以為
脩身化民之本歟
魯語叔孫穆子曰夫服心之文也如龜焉灼其中必文
於外
[022-10a]
臣若水通曰文謂著見於外者言心所向身必服之
也蓋服之不𠂻身之災也中庸曰齊明盛服所以脩
身也君子慎物居方亦以寡過而已楚公子圍以大
夫而設諸侯之服是服之不𠂻非盛服矣其能保其
身乎
楚語左史倚相曰君子之行欲其道也故進退周旋惟
道之從
臣若水通曰倚相楚左史也欲其道欲得其道也進
[022-10b]
退周旋之中道所以慎其威儀而身脩矣
漢武帝元朔五年夏四月大將軍青雖貴有時侍中上
踞厠而視之丞相𢎞燕見上或時不冠至於汲黯見上
不冠不見也上嘗坐武帳中黯前奏事上不冠望見黯
避帷中使人可其奏其見敬禮如此
臣若水通曰記曰齊明盛服非禮不動所以脩身也
故君子無衆寡無小大無敢慢武帝能正衣冠於所
嚴憚之臣而倨傲於所狎侮者焉豈知脩身之道哉
[022-11a]
漢獻帝初平二年劉備少語言喜怒不形於色備少與
河東關羽涿郡張飛相友善與二人寢則同牀恩若兄
弟而稠人廣坐侍立終日隨備周旋
臣若水通曰威儀者内心之表也詩曰抑抑威儀維
徳之隅又曰敬慎威儀維民之則昭烈之喜怒不形
其徳之嚴宻可想見矣關張之侍主周旋豈非視之
以為法哉
梁武帝大同十一年帝雖暗室恒理衣冠小坐盛暑未
[022-11b]
嘗褰袒對内豎小臣如遇大賓
臣若水通曰暗室盛暑衣冠不袒威儀不䙝雖力學
自脩之士何以過此若梁武者似有受道之器矣而
乃至號為不道莫保其身以禍其國家者何邪異端
之學害之也孔子曰攻乎異端斯害也己生於其心
害於其政發於其政害於其事而亂亡至矣雖正威
儀其猶色莊者乎雖如佛之寂容枯槁何補於國家
之理亂乎此又足以為徒事威儀而不知正學者之
[022-12a]
戒耳
唐太宗貞觀元年十二月上好騎射孫伏伽諫以為天
子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民
之計也陛下好自走馬射的以娛悦近臣此乃少年為
諸王時所為非今日天子事業也既非所以安養聖躬
又非所以儀刑後世臣竊為陛下不取上悦未幾以伏
伽為諫議大夫
臣若水通曰九門警蹕天子之儀也走馬射的武夫
[022-12b]
之技也太宗不脩天子穆穆之容而不忘少年武夫
之技欲為天下後世之儀刑得乎詩曰儀刑文王萬
邦作孚蓋無誠敬以為之本爾不有伏伽之諫欲為
漢唐之中主不可得況稱三宗乎
唐宣宗大中十二年上臨朝接對羣臣如賓客雖左右
近習未嘗見其有惰容每宰相奏事旁無一人立者威
嚴不可仰視奏事畢忽然曰可以閑語矣因問閭閻細
事或談宫中遊宴無所不至一刻許復整容曰卿輩善
[022-13a]
為之朕常恐卿輩負朕後日不復得相見乃起入宫令
狐綯謂人曰吾十年秉政最承恩遇然每延英奏事未
嘗不汗霑衣也
臣若水通曰宣宗對宰相威嚴不可仰視至使汗霑
衣可謂能正威儀者矣及其忽然之際乃問閭閻細
事或談宫中遊宴則非人君大體矣何其前後不類
邪夫人君與宰相論事豈無天下大政可言邪觀此
則知宣宗徒事乎威儀末節之間而不知温厲正大
[022-13b]
之體此其所以不能成中興之業也歟
賈誼新書曰夫有威而可畏謂之威有儀而可象謂之
文富不可為量多不可數
臣若水通曰威儀者徳之符也徳者威儀之基也是
故有徳之威可畏則亦可懐也有徳之儀可象則亦
可敬也可畏可懐可象可敬則威儀文章之盛又孰
得量而數之也故為人上者脩其徳容則民畏而象
之不可量數而心化之矣威儀之於人豈小也哉
[022-14a]
劉向説苑曰陳靈公行僻而言失泄冶曰陳其亡矣吾
驟諫君君不吾聽而愈失威儀夫上之化下猶風靡草
東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為
之靡是故人君之動不可不慎也
臣若水通曰威儀者本諸恭敬之徳而達諸治化之
美者也故盛徳之至然後動容周旋中禮堯之放勲
本乎允恭舜之重華本乎温恭豈外致哉泄冶之言
徒知人君當慎動而不求其本茍其君聽之亦未見
[022-14b]
其所以正也何以維民之則乎若靈公言失行僻固
不足道也後世有臨朝淵黙尊嚴若神如漢成帝者
號稱穆穆天子之容矣然政柄不免於下移者無本
故也故欲威儀之正者必由中達外然後可
宋太祖建隆元年冬十月翰林學士王著以酒失貶官
宋主謂宰相曰深嚴之地當使宿儒處之范質等對曰
竇儀清介重厚然己自翰林遷端明矣宋主曰非斯人
不可卿當諭以朕意勉令就職即日復入翰林宋主嘗
[022-15a]
召儀草制至苑門儀見宋主岸幘跣足而坐却立不肯
進宋主遽索冠帶而後召入儀曰陛下創業垂統宜以
禮示天下恐豪傑聞而解體宋主歛容謝之自是對近
臣未嘗不冠帶
臣若水通曰詩稱文王雝雝在宫肅肅在廟不顯亦
臨無射亦保蓋言聖人敬和之容雖幽隱而不敢肆
也宋祖方召儒臣草制岸幘跣足而坐則幽隱可知
矣自非竇儀之嚴重則宋祖之威儀何從而正哉自
[022-15b]
是對羣臣未嘗不冠帶方正補衮之臣人主左右安
可少哉使竇儀能以曾子動容貌正顔色之説而益
之則知正由中出宋祖所得不可量矣惜乎儀不知
聖賢之學無恠其然也
宋儒程頥曰范祖禹色温而氣和其人如玉可以開陳
是非導人主之意
臣若水通曰雖有遜志之言乗之以厲色戾氣則化
而為不善矣雖有逆耳之言乗之以怡顔下氣則化
[022-16a]
而為善矣人臣陳是非導上意乗之以温色和氣則
不覺其入之深矣然非所存有中和之徳安能以温
和其氣色哉
問人之燕居形體怠惰心不慢可否程頥曰安有箕踞
而心不慢者昔吕與叔六月中來緱氏閒居中某嘗窺
之見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令
拘迫拘迫則難久也
臣若水通曰有中和之心然後有中和之氣也是故
[022-16b]
過焉者則失之拘矣不及焉者則失之肆矣非中和
也禮曰斯須而不莊不敬則慢易之心入之矣夫敬
以存心則莊見於容内外皆中和也可不慎乎學者
且然而況於居九重之上為兆民之表者乎詩曰敬
慎威儀維民之則為人君者之所宜慎也
張栻語吕祖謙云古人衣冠容止之間不是要作意矜
持只是循他天則
臣若水通曰天則自然之法也夫中外一貫者也心
[022-17a]
中正則貌齊莊不期然而然矣不然不失之放肆怠
惰則失之作意矜持而中正自然之天則違矣敬也
者中正之矩也然則主敬之學豈非人君之所當講
者哉
宋儒楊時經筵講義有云古之聖人前旒蔽明非禮勿
視黈纊塞聦非禮勿聽在車則有和鸞之音行路則有
佩玉之聲出入起居容節必比於禮樂人君所以自重
其身也
[022-17b]
臣若水通曰楊時進講之言皆古人培養君徳之遺
法也惜乎未盡根本之論爾蓋人主之心如樹木之
根天理乃其生意也生意既得則根本已立然後有
冕旒黈纊和鸞佩玉容節禮樂所以養其根本也否
則所養者何物哉顧乃舍其本惟末之是務何也後
世聖學不明類皆趨於支離之歸已乏一徳之臣矣
安望其輔成人君一徳之學哉伏望聖明畧其枝葉
之煩自立於根本之地以為天下先則道徳可一而
[022-18a]
風俗可同矣
國朝洪武九年正月丁巳太子諸王侍上顧謂之曰汝
等聞脩徳進賢之道乎太子對曰每聞儒臣講説知其
畧矣未領其要上曰藻率雜佩為身之容恭遜温良為
徳之容見於外者可以知其内也古之君子趨蹌有節
步降有數周旋跬步而不違於規矩者由其徳充於内
而著乎外也所以器識髙明而治道日臻惡行不見而
邪僻日逺己徳既脩自然足以服人賢者彚進而不肖
[022-18b]
者日去天下國家未有不治不務此者鮮不取敗夫貨
財聲色戕徳之斧斤䜛佞奸諛杜賢之荆棘當拒之如
虎狼畏之如蛇虺茍溺於所好則必為其所䧟矣汝等
其慎之
臣若水通曰伏觀聖祖諭太子以内外徳容之理與
古聖賢一揆矣詩曰抑抑威儀維徳之隅譬如宫室
焉内有繩直則外有廉隅徳其繩直矣威儀其廉隅
矣人君茍存諸心者渾然天理積中發外自有威可
[022-19a]
畏有儀可象動容周旋自中乎禮刑于家則齊刑于
國則治刑于天下則平由是天下之賢能俊傑莫不
彚進以贊治化之盛而䜛謟奸諛之人逺矣此我聖
祖垂訓之至意也惟聖明體察焉
[022-19b]
格物通卷二十二
欽定四庫全書
格物通卷二十二 明 湛若水 撰
正威儀下
左傳桓公九年享曹太子初獻樂奏而歎施父曰曹太
子其有憂乎非歎所也
臣若水通曰曹太子射姑來朝魯賓以上卿其禮厚
矣於時金石在庭籩豆在列所以觀威儀而省禍福
者皆在是我孔熯矣式禮莫愆射姑臨樂而歎威儀
[022-1b]
愆矣觀此則太子之所養者可知也
僖公十一年天王使召武公内史過賜晉侯命受玉惰
過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰於受瑞先
自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬
則禮不行禮不行則上下昏何以長世
臣若水通曰孔子稱大聖必著乎執圭之容而執玉
髙卑必徵其死亡之禍一執玉之間而聖狂之所由
分禍福之所由辨也夫其容肅者其心敬也其容惰
[022-2a]
者其心肆也惠公即位之始且承天子之賜命受玉
而惰其心驕且肆矣夫初服而驕於人且不可況於
天王乎是自滅其天也何長世之有故君子一動容
而不敢忘其敬所以敬其天以保天命也為人上者
可不敬乎
文公九年冬楚子使越椒來聘執幣傲叔仲惠伯曰是
必滅若敖氏之宗傲其先君神弗福也
臣若水通曰越椒執幣傲一威儀之㣲爾惠伯胡以
[022-2b]
知其必滅若敖氏也事雖㣲而害徳則大傲凶徳也
敬者徳之輿也天道虧盈而益謙鬼神害盈而福謙
徳之凶者神必弗福也然則若敖氏之鬼其不血食
也矣
成公六年春鄭伯如晉拜成子游相授玉于東楹之東
士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其
位宜不能久
臣若水通曰玉重器也於是乎失其儀則安往而
[022-3a]
不失儀也失之於主得之於相則其儀不忒矣如
晉拜成者鄭悼公也相之者公子偃也二者均有事
焉授玉兩楹之間禮也而於東楹之東其儀忒矣然
而士貞伯獨咎鄭伯之自棄者何曰罪所主也罪其
主者何相由主而擇也主棄禮矣而相亦奚辭之有
焉
成公十三年三月公及諸侯朝王遂從劉康公成肅公
會晉侯伐秦成子受脹于社不敬劉子曰吾聞之民受
[022-3b]
天地之中以生所謂命也是以有動則威儀之則以定
命也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮
小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤
在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受賑神之
大節也今成子惰棄其命矣其不反乎
臣若水通曰劉子其知道乎夫天命之謂性以命為
令先正之言也劉子以天地之中為命是以命為中
如所謂命根命脉之云也可以破千載性命之惑矣
[022-4a]
又以動作威儀之則以定命是動作威儀原於命命
原於天地之中深得乎天人體用之一貫矣孰謂春
秋之時有知道如劉子者乎此言豈獨為成公發哉
人君宜寫一通置諸左右以備朝夕之覽焉可也
襄公二十七年齊慶封來聘其車美孟孫謂叔孫曰慶
季之車不亦美乎叔孫曰豹聞之服美不稱必以惡終美
車何為叔孫與慶封食不敬為賦相鼠亦不知也
臣若水通曰車服以庸彰有徳也是故采菽所以美
[022-4b]
諸侯也候人所以刺羣小也慶封之來徒美其車而
徳不稱一失儀也又當食而不敬二失儀也至於相
鼠之譏且猶不知悟而悔禍有識者知其不終也已
矣故君子之學在輿則見其倚於衡無終食之間違
仁則動不失禮而可以自求多福矣
襄公三十一年衛侯在楚北宫文子見令尹圍之威儀
言於衛侯曰令尹似君矣將有他志雖獲其志不能終
也詩云靡不有初鮮克有終終之實難令尹其將不免
[022-5a]
公曰子何以知之對曰詩云敬慎威儀惟民之則令尹
無威儀民無則焉民所不則以在民上不可以終公曰
善哉何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象
謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之故能
有其國家令聞長世臣有臣之威儀其下畏而愛之故
能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能
相固也衛詩曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子
兄弟内外大小皆有威儀也周詩曰朋友攸攝攝以威
[022-5b]
儀言朋友之道必相教訓以威儀也周書數文王之徳
曰大國畏其力小國懐其徳言畏而愛之也詩云不識
不知順帝之則言則而象之也紂囚文王七年諸侯皆
從之囚紂於是乎懼而歸之可謂愛之文王伐崇再駕
而降為臣蠻夷帥服可謂畏之文王之功天下誦而歌
舞之可謂則之文王之行至今為法可謂象之有威儀
也故君子在位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容
止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語
[022-6a]
有章以臨其下謂之有威儀也
臣若水通曰臣始讀劉康公中命儀則之説歎春秋
有一知道者及觀北宫文子之論又知有文子也此
當與劉康公之言參㸔大都康公之論奥而核文子
之論詳而整觀此則威儀之説無餘藴矣仰惟聖明
受天明命髙拱穆清之上深惟淵黙之化必以二子
之言為念則命於是乎可定上下亦於是乎可固矣
臣不勝至願
[022-6b]
定公十五年春邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉髙其
容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君者皆有
死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰
於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆
不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰驕也卑俯替
也驕近亂替近疾君為主其先亡乎
臣若水通曰子貢觀二君之不度而知心之亡又知
死亡之禍蓋死亡由於不度不度由於心亡此不易
[022-7a]
之確論也中庸所謂見乎四體不其然乎人君體此
必思以立吾心之中正心中正則威儀之間一髙一
卑一俯一仰皆有常度而不可以毫髮僭差夫然後
事體而身安身安而福亦佑之矣不然驕近亂替近
疾疾與亂非天使之然也皆其自致之也人君可不
正其心以正其威儀以為福徳之基乎
國語周語定王曰歲飫不倦時宴不淫月㑹旬脩日完
不忘服物昭庸采飾顯明文章比象周旋序順容貌有
[022-7b]
崇威儀有則
臣若水通曰定王周頃王之子榆也禮立歲為飫歲
行飫禮而不倦怠春夏秋冬為時一時之間必有宴
禮不至淫湎㑹計也計一月之經用旬脩謂脩十日
之中所為者日完完一日之所為者不忘不忘其禮
也冕服旗章所以昭有功采色之飾所以顯明徳也
文章謂黼黻錦繡之文也比象比文以象山龍華蟲
之屬崇飾也詩曰其儀不忒正是四國故王公諸侯
[022-8a]
之脩飫宴而不淫倦服物采飾文章周旋容貌所以
正儀刑也況居天子之尊為諸侯王之表率者可不
正其儀以為正四國之本乎
周語單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其
容而知其心矣目以處義足以步目又曰夫目以處義
足以踐徳口以庇信耳以聽名者也故不可不慎也偏
喪有咎
臣若水通曰體手足也心不固則容不正言行相覆
[022-8b]
為信耳所以聽别萬物之名聲喪亡也步言視聽四
者而亡其二為偏喪咎咎及身也夫君子有威有儀
食福無替晉侯視逺足髙則威儀忒矣咎將焉避故
觀目可以知義觀足可以知徳觀心可以知福不可
誣也故君子篤恭而天下平大舜恭已南面無為而
治慎威儀立徳脩身而天下化之可不重乎
周語晉孫談之子周適周事單襄公立無跛視無還聽
無聳言無逺襄公言於頃公曰立無跛正也視無還端
[022-9a]
也聽無聳成也言無逺慎也夫正徳之道也端徳之信
也成徳之終也慎徳之守也守終純固道正事信明令
徳矣慎成端正徳之相也
臣若水通曰談晉襄公之孫惠伯談也周者談之子
晉悼公之名晉自獻公用驪姬之䜛詛不畜羣公子
故孫周適周事單襄公睛轉復反為還逺謂非耳目
所及也成定也道者徳之道路志定故能終也相猶
相貌之相慎成端正徳之相貌也視聽言動本諸心
[022-9b]
所以定威儀之則也君子之居民上非有異也言有
儀也非有塞也言有則也故視聽言動爰立民則一
物偏喪為徳之疵詩云民具爾瞻此之謂也晉孫周
構䜛出亡遊事襄公而容貌詞氣昭宣令徳宜其三
襲嘉祥終昌晉室也況有天下者可不慎威儀以為
脩身化民之本歟
魯語叔孫穆子曰夫服心之文也如龜焉灼其中必文
於外
[022-10a]
臣若水通曰文謂著見於外者言心所向身必服之
也蓋服之不𠂻身之災也中庸曰齊明盛服所以脩
身也君子慎物居方亦以寡過而已楚公子圍以大
夫而設諸侯之服是服之不𠂻非盛服矣其能保其
身乎
楚語左史倚相曰君子之行欲其道也故進退周旋惟
道之從
臣若水通曰倚相楚左史也欲其道欲得其道也進
[022-10b]
退周旋之中道所以慎其威儀而身脩矣
漢武帝元朔五年夏四月大將軍青雖貴有時侍中上
踞厠而視之丞相𢎞燕見上或時不冠至於汲黯見上
不冠不見也上嘗坐武帳中黯前奏事上不冠望見黯
避帷中使人可其奏其見敬禮如此
臣若水通曰記曰齊明盛服非禮不動所以脩身也
故君子無衆寡無小大無敢慢武帝能正衣冠於所
嚴憚之臣而倨傲於所狎侮者焉豈知脩身之道哉
[022-11a]
漢獻帝初平二年劉備少語言喜怒不形於色備少與
河東關羽涿郡張飛相友善與二人寢則同牀恩若兄
弟而稠人廣坐侍立終日隨備周旋
臣若水通曰威儀者内心之表也詩曰抑抑威儀維
徳之隅又曰敬慎威儀維民之則昭烈之喜怒不形
其徳之嚴宻可想見矣關張之侍主周旋豈非視之
以為法哉
梁武帝大同十一年帝雖暗室恒理衣冠小坐盛暑未
[022-11b]
嘗褰袒對内豎小臣如遇大賓
臣若水通曰暗室盛暑衣冠不袒威儀不䙝雖力學
自脩之士何以過此若梁武者似有受道之器矣而
乃至號為不道莫保其身以禍其國家者何邪異端
之學害之也孔子曰攻乎異端斯害也己生於其心
害於其政發於其政害於其事而亂亡至矣雖正威
儀其猶色莊者乎雖如佛之寂容枯槁何補於國家
之理亂乎此又足以為徒事威儀而不知正學者之
[022-12a]
戒耳
唐太宗貞觀元年十二月上好騎射孫伏伽諫以為天
子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民
之計也陛下好自走馬射的以娛悦近臣此乃少年為
諸王時所為非今日天子事業也既非所以安養聖躬
又非所以儀刑後世臣竊為陛下不取上悦未幾以伏
伽為諫議大夫
臣若水通曰九門警蹕天子之儀也走馬射的武夫
[022-12b]
之技也太宗不脩天子穆穆之容而不忘少年武夫
之技欲為天下後世之儀刑得乎詩曰儀刑文王萬
邦作孚蓋無誠敬以為之本爾不有伏伽之諫欲為
漢唐之中主不可得況稱三宗乎
唐宣宗大中十二年上臨朝接對羣臣如賓客雖左右
近習未嘗見其有惰容每宰相奏事旁無一人立者威
嚴不可仰視奏事畢忽然曰可以閑語矣因問閭閻細
事或談宫中遊宴無所不至一刻許復整容曰卿輩善
[022-13a]
為之朕常恐卿輩負朕後日不復得相見乃起入宫令
狐綯謂人曰吾十年秉政最承恩遇然每延英奏事未
嘗不汗霑衣也
臣若水通曰宣宗對宰相威嚴不可仰視至使汗霑
衣可謂能正威儀者矣及其忽然之際乃問閭閻細
事或談宫中遊宴則非人君大體矣何其前後不類
邪夫人君與宰相論事豈無天下大政可言邪觀此
則知宣宗徒事乎威儀末節之間而不知温厲正大
[022-13b]
之體此其所以不能成中興之業也歟
賈誼新書曰夫有威而可畏謂之威有儀而可象謂之
文富不可為量多不可數
臣若水通曰威儀者徳之符也徳者威儀之基也是
故有徳之威可畏則亦可懐也有徳之儀可象則亦
可敬也可畏可懐可象可敬則威儀文章之盛又孰
得量而數之也故為人上者脩其徳容則民畏而象
之不可量數而心化之矣威儀之於人豈小也哉
[022-14a]
劉向説苑曰陳靈公行僻而言失泄冶曰陳其亡矣吾
驟諫君君不吾聽而愈失威儀夫上之化下猶風靡草
東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為
之靡是故人君之動不可不慎也
臣若水通曰威儀者本諸恭敬之徳而達諸治化之
美者也故盛徳之至然後動容周旋中禮堯之放勲
本乎允恭舜之重華本乎温恭豈外致哉泄冶之言
徒知人君當慎動而不求其本茍其君聽之亦未見
[022-14b]
其所以正也何以維民之則乎若靈公言失行僻固
不足道也後世有臨朝淵黙尊嚴若神如漢成帝者
號稱穆穆天子之容矣然政柄不免於下移者無本
故也故欲威儀之正者必由中達外然後可
宋太祖建隆元年冬十月翰林學士王著以酒失貶官
宋主謂宰相曰深嚴之地當使宿儒處之范質等對曰
竇儀清介重厚然己自翰林遷端明矣宋主曰非斯人
不可卿當諭以朕意勉令就職即日復入翰林宋主嘗
[022-15a]
召儀草制至苑門儀見宋主岸幘跣足而坐却立不肯
進宋主遽索冠帶而後召入儀曰陛下創業垂統宜以
禮示天下恐豪傑聞而解體宋主歛容謝之自是對近
臣未嘗不冠帶
臣若水通曰詩稱文王雝雝在宫肅肅在廟不顯亦
臨無射亦保蓋言聖人敬和之容雖幽隱而不敢肆
也宋祖方召儒臣草制岸幘跣足而坐則幽隱可知
矣自非竇儀之嚴重則宋祖之威儀何從而正哉自
[022-15b]
是對羣臣未嘗不冠帶方正補衮之臣人主左右安
可少哉使竇儀能以曾子動容貌正顔色之説而益
之則知正由中出宋祖所得不可量矣惜乎儀不知
聖賢之學無恠其然也
宋儒程頥曰范祖禹色温而氣和其人如玉可以開陳
是非導人主之意
臣若水通曰雖有遜志之言乗之以厲色戾氣則化
而為不善矣雖有逆耳之言乗之以怡顔下氣則化
[022-16a]
而為善矣人臣陳是非導上意乗之以温色和氣則
不覺其入之深矣然非所存有中和之徳安能以温
和其氣色哉
問人之燕居形體怠惰心不慢可否程頥曰安有箕踞
而心不慢者昔吕與叔六月中來緱氏閒居中某嘗窺
之見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令
拘迫拘迫則難久也
臣若水通曰有中和之心然後有中和之氣也是故
[022-16b]
過焉者則失之拘矣不及焉者則失之肆矣非中和
也禮曰斯須而不莊不敬則慢易之心入之矣夫敬
以存心則莊見於容内外皆中和也可不慎乎學者
且然而況於居九重之上為兆民之表者乎詩曰敬
慎威儀維民之則為人君者之所宜慎也
張栻語吕祖謙云古人衣冠容止之間不是要作意矜
持只是循他天則
臣若水通曰天則自然之法也夫中外一貫者也心
[022-17a]
中正則貌齊莊不期然而然矣不然不失之放肆怠
惰則失之作意矜持而中正自然之天則違矣敬也
者中正之矩也然則主敬之學豈非人君之所當講
者哉
宋儒楊時經筵講義有云古之聖人前旒蔽明非禮勿
視黈纊塞聦非禮勿聽在車則有和鸞之音行路則有
佩玉之聲出入起居容節必比於禮樂人君所以自重
其身也
[022-17b]
臣若水通曰楊時進講之言皆古人培養君徳之遺
法也惜乎未盡根本之論爾蓋人主之心如樹木之
根天理乃其生意也生意既得則根本已立然後有
冕旒黈纊和鸞佩玉容節禮樂所以養其根本也否
則所養者何物哉顧乃舍其本惟末之是務何也後
世聖學不明類皆趨於支離之歸已乏一徳之臣矣
安望其輔成人君一徳之學哉伏望聖明畧其枝葉
之煩自立於根本之地以為天下先則道徳可一而
[022-18a]
風俗可同矣
國朝洪武九年正月丁巳太子諸王侍上顧謂之曰汝
等聞脩徳進賢之道乎太子對曰每聞儒臣講説知其
畧矣未領其要上曰藻率雜佩為身之容恭遜温良為
徳之容見於外者可以知其内也古之君子趨蹌有節
步降有數周旋跬步而不違於規矩者由其徳充於内
而著乎外也所以器識髙明而治道日臻惡行不見而
邪僻日逺己徳既脩自然足以服人賢者彚進而不肖
[022-18b]
者日去天下國家未有不治不務此者鮮不取敗夫貨
財聲色戕徳之斧斤䜛佞奸諛杜賢之荆棘當拒之如
虎狼畏之如蛇虺茍溺於所好則必為其所䧟矣汝等
其慎之
臣若水通曰伏觀聖祖諭太子以内外徳容之理與
古聖賢一揆矣詩曰抑抑威儀維徳之隅譬如宫室
焉内有繩直則外有廉隅徳其繩直矣威儀其廉隅
矣人君茍存諸心者渾然天理積中發外自有威可
[022-19a]
畏有儀可象動容周旋自中乎禮刑于家則齊刑于
國則治刑于天下則平由是天下之賢能俊傑莫不
彚進以贊治化之盛而䜛謟奸諛之人逺矣此我聖
祖垂訓之至意也惟聖明體察焉
[022-19b]
格物通卷二十二