[004-1a] 
欽定四庫全書
性理大全書卷四
西銘
朱子曰横渠姓張名載字子厚秦人也學古力行/篤志好禮為關中士子宗師嘗於學堂雙牗左書
砭愚右書訂頑伊川先生曰是啟爭端改曰東銘/西銘二銘雖同出於一時之作然其詞義之所指
氣象之所及淺深廣狹判然不同是以程門專以/西銘開示學者而於東銘則未嘗言蓋學者誠於
西銘之言反復玩味而有以自得之則心廣理明/意味自别若東銘則雖分别長傲遂非之失於毫
釐之間所以開警後學亦不為不切然意味有窮/而於下學功夫蓋猶有未盡者又安得與西銘徹
[004-1b]
上徹下一以貫之/之旨同日語哉
乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處
天陽也以至健而位乎上父道也地陰也以至順而
位乎下母道也人禀氣於天賦形於地以藐然之身
混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤
者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而無息之
謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物
之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母
[004-2a]
乎萬物者故指而言之
朱子曰須子細看他説理一而分殊而今道天地/不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道
成男坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下/之女皆坤之氣從這裏便徹上徹下都即是一箇
氣都透過了○自一家言之父母是一家之父母/自天下言之天地是天下之父母○西銘自首至
末皆是理一分殊乾父坤母固是一理分而言之/便見乾坤自乾坤父母自父母惟稱字便見異也
○乾稱父坤稱母厲聲言一稱字○混然中處言/混合無間葢此身便是從天地來○人之一身固
是父母所生然父母之所以為父母者即是乾坤/若以父母而言則一物各一父母若以乾坤而言
則萬物同一父母矣萬物既同一父母則吾體之/所以為體者豈非天地之塞吾性之所以為性者
[004-2b]
豈非天地之帥哉古之君子惟其見得道理真實/如此所以親親而仁民仁民而愛物推其所為以
至於能以天下為一家中國為一人而非億之也/今若必謂人物只是父母所生更與乾坤都無干
涉其所以有取於西銘者但取其姑為宏濶廣大/之言以形容仁體破有我之私而已則是所謂仁
體者全是虚名初無實體而小己之私却是實理/合有分别聖賢於此却初不見義理只見利害而
妄以己意造作言語以增飾其所無破壞其所有/也○某所論西銘之意正為長者以横渠之言不
當謂乾坤實為父母而以膠固斥之故竊疑之以/為若如長者之意則是人物實無所資於天地恐
有所未安爾今來誨猶以横渠只是假借之言而/未察父母之與乾坤雖其分之有殊而初未嘗有
二體但其分之殊則又不得不辨也○西山真氏/曰西銘推事親之心以事天葢父母生我者也而
[004-3a]
所以生之者天地也天賦以氣地賦以形父母固/我之父母也天地亦我之父母也朱子曰父母者
一身之父母也天地者人與物己與人皆共以為/父母者也父母之生我也四肢百骸無一不全必
能全其身之形然後為不忝於父母天地之生我/也五常百善無一不備必然全其性之理然後為
不負於天地故仁人事親如事天事天如/事親此又西銘之妙指不可以不知也
故天地之塞吾其體天地之帥吾其性
乾陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以
為體者也故曰天地之塞吾其體乾健坤順此天地
之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天
[004-3b]
地之帥吾其性深察乎此則父乾母坤混然中處之
實可見矣
朱子曰西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥/吾其性兩句上塞是説氣孟子所謂以直養而無
害則塞乎天地之間即用這箇塞字張子此篇大/抵皆古人説話集來○塞只是氣吾之體即天地
之氣帥是主宰乃天地之常理也吾之性即天地/之理○問天地之塞如何是塞曰塞與帥字皆張
子用字妙處塞乃孟子塞天地之間體乃孟子氣/體之充者有一毫不滿之處則非塞矣帥乃志氣
之帥而有主宰之意此西銘借用孟子論浩然之/氣處若不是此二句為之闗鈕則下文言同胞言
兄弟等句在他人中物皆與我初何干涉其謂之/兄弟同胞乃是此一理與我相為貫通故上説父
[004-4a]
母下説兄弟皆是血脈過度處西銘觧塞帥二天/字只説大槩若要説盡須用起疏注可也○問
地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之志/天地安得有志曰復其見天地之心天地之情可
見安得謂天地無心情乎或問福善禍淫天之志/否曰程先生説天地以生物為心最好此乃是無
心之心也○天地之塞似亦著擴充字未得但謂/充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以為形骸者
皆此氣耳天地之帥則天地之心而理在其中也/○問西銘之義曰他緊要血脈盡在天地之塞吾
箕體天地之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混/然中處是頭下面民吾同胞物吾與也便是箇項
下面便撒開説許多大君吾父母宗子云云盡是/從民吾同胞物吾與也説來到得知化則善述其
事窮神則善繼其志這志便只是那天地之帥吾/其性底志為人子便要述得父之事而繼得父之
[004-4b]
志如此方是事親如事天便要述得天之事繼得/天之志方是事天若是違了此道理便是天之悖
徳之子若害了這仁便是天之賊子若是濟惡不/悛便是天之不才之子若能踐形便是克肖之子
這意思血脈都是從天地之塞吾其體天地之帥/吾其性説緊要都是這兩句若不是此兩句則天
自是天我自是我有何干涉或問此兩句便是理/一處否曰然○問近見一士人云聞之先生吾其
體吾其性其字有我去承當之意今考經中初無/是説曰承當之説不記有無此語然實下承當字
不得然當時只是説得禀受之意渠記得不仔細/也○問天地之塞吾其體塞者日月之往來寒暑
之迭更與夫星辰之運行山川之融結又五行質之/之所具氣之所行無非塞乎天地者曰塞字意得
○且逐日自把身心來體察便見得吾身便是銘/天地之性吾性便是天地之帥○問先生解西
[004-5a]
天地之塞作窒塞之塞如何曰後來又改了只作/充塞橫渠不妄下字各有來處○向要到雲谷自
下上山半塗大雨通身皆濕得到地頭因思著天/地之塞吾其體天地之帥吾其性時季通及某人
同在郡裏某因各人解此兩句自亦作兩字解從/來看也自説得著所以迤邐便作西銘等解○北
溪陳氏曰性只是理人之生不成只空得箇理須/有箇形骸方載得此理其實理不外乎氣得天地
之氣成這形得天地之理成這性所以横渠曰天/地之塞吾其體天地之帥吾其性塞字只是就孟
子浩然之氣塞乎天地句掇一字來説氣帥/字只是就孟子志氣之帥句掇一字來説理
民吾同胞物吾與也
人物並生於天地之間其所資以為體者皆天地之
[004-5b]
塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之
殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之
正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於並生
之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆
如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性
命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性
之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則
其視之也亦如己之儕輩矣惟同胞也故以天下為
[004-6a]
一家中國為一人如下文之云惟吾與也故凡有形
於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其
性遂其宜焉此儒者之道所以必至於參天地贊化
育然後為功用之全而非有所强於外也
朱子曰通是一氣初無間隔民吾同胞物吾與也/萬物雖皆天地所生而人獨得天地之正氣故人
為最靈故民吾同胞物則亦我之儕輩孟子所謂/親親而仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵
即事親者以明事天○問西銘理一分殊莫是民/吾同胞物吾與也之意否曰民物固是分殊須是
就民物中又各知得分殊不是伊川説破也難理/㑹然看久自覺裏面有分别○問物吾與也莫是
[004-6b]
黨與之與否曰然○西山真氏曰凡生於天壤之/間者莫非天地之子而吾之同氣者也是之謂理
一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類/矣是之謂分殊以其理一故仁愛之施無不徧以
其分殊故仁愛之施則有差○黄巖孫曰程子云/所以謂萬物一體者皆有此理只為從那裏來生
生之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則/氣昏推不得不可道他物不得有也人只為自私
将自家軀殼上頭起意故看得道理小了他底/放這身來都在萬物中一例看大小大快活
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所
以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡
天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顚連而無告者
[004-7a]
也
乾父坤母而人生其中則凡天下之人皆天地之子
矣然繼承天地統理人物則大君而已故為父母之
宗子輔佐大君綱紀衆事則大臣而已故為宗子之
家相
朱子曰西銘状仁之體元自昭著以昧者不見故/假父母宗子家相等名以曉譬之初未嘗謂與乾
坤都無干涉而姑為是言以形容之也○人皆天/地之子而大君乃其適長子所謂宗子有君道者
也故曰大君者乃吾父母之宗子爾非如所謂既/為父母又降而為子也問宗子如何是適長子曰
[004-7b]
此正以繼禰之宗為喻爾繼襧之宗/兄弟宗之非父母之適長子而何
天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以長吾
之長天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以
幼吾之幼聖人與天地合其徳是兄弟之合徳乎父
母者也賢者才徳過於常人是兄弟之秀出乎等夷
者也是皆以天地之子言之則凡天下之疲癃殘疾
惸獨鰥寡非吾兄弟無告者而何哉
朱子曰許多人物生於天地之間同此一氣同此/一性便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親
[004-8a]
疎逺近之分○凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡吾兄/弟顛連而無告者也君子之為政且要主張這一
等/人
于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也
畏天以自保者猶其敬親之至也樂天而不憂者猶
其愛親之純也
朱子曰西銘首論天地萬物與我同體之意固極/宏大然其所論事天功夫則自于時保之以下方
極親切○問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞/物吾與也處是仁之體于時保之以下是做工夫
處曰若言同胞吾與了便説着博施濟衆却不是/所以只教人做工夫處只在敬與恐懼故曰于時
[004-8b]
保之子之翼也能常敬而/恐懼則這箇道理自在
違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也
不循天理而徇人欲者不愛其親而愛他人也故謂
之悖徳戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道
也故謂之賊長惡不悛不可教訓者世濟其凶增其
惡名也故謂之不才若夫盡人之性而有以充人之
之形則與天相似而不違矣故謂之肖
朱子曰人之有形有色無不各有自然之理所謂/天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡
[004-9a]
其理故無以踐其形惟聖人有是形又能盡其理/然後有以踐其形而無歉也○西山真氏曰天之
予我以是理也莫非至善而我悖之即天之不才/子也具人之形而能盡人之理即天之克肖子也
知化則善述其事窮神則善繼其志
孝子善繼人之志善述人之事者也聖人知變化之
道則所行者無非天地之事矣通神明之徳則所存
者無非天地之心矣此二者皆樂天踐形之事也
問知化則善述其事窮神則善繼其志其旨如何/朱子曰聖人之於天地如孝子之於父母化者天
地之用一過而無迹者也知之則天地之用在我/如子之述父事也神者天地之心常存而不測者
[004-9b]
也窮之則天地之心在我如子之繼父志也得其/心而後可以語其用故曰窮神知化而中庸曰致
中和天地位焉萬物育焉亦此之謂歟○如知得/恁地便生知得恁地便死知得恁地便消知得恁
地便長此皆是繼天地之志隨他恁地進退消長/盈虚與時偕行小而言之飢食渴飲出作入息大
而言之君臣便有義父子便有仁此都是述天地/之事化底是氣故喚做天地之事神底是理故喚
做天地之志窮神者窺見天地之志這箇無形無/迹那化底却又都見得○陳氏曰神是天地之心
化是天地之用窮神以至到言知化非見/聞之知如知化育之知乃黙契之謂耳
不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈
孝經引詩曰無忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍
[004-10a]
則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心
養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子
所以求踐夫形者也
惡旨酒崇伯子之顧養育英才穎封人之錫類
好飲酒而不顧父母之養者不孝也故遏人欲如禹
之惡旨酒則所以顧天之養者至矣性者萬物之一
源非有我之得私也故育英才如穎考叔之及莊公
則所以永錫爾類者廣矣
[004-10b]
不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也
舜盡事親之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者盡
事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所勞
而待烹其恭至矣故事天者夭夀不貳而脩身以俟
之則亦天之申生也
體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯奇也
父母全而生之子全而歸之若曾子之啟手啟足則
體其所受乎親者而歸其全也况天之所以與我者
[004-11a]
無一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所
受於天者而全歸之則亦天之曾子矣子於父母東
西南北唯令之從若伯奇之履霜中野則勇於從而
順令也况天之所以命我者吉凶禍福非有人欲之
私故事天者能勇於從而順受其正則亦天之伯奇
矣
問自惡旨酒至勇於從令此六聖賢事可見理一/分殊乎朱子曰惡旨酒育英才是事天顧養及錫
類則是事親每一句皆存兩義推類可見○問穎/封人之錫類申生其恭二子皆不能無失處豈能
[004-11b]
盡得孝道曰西銘本不是説孝只是説事天但推/事親之心以事天耳二子就此處論之誠是如此
蓋事親却未免有正不正處若天道純然則無正/不正之處只是推此心以奉事之耳○問西銘無
所逃而待烹申生未盡此道何故取之曰天不到/得似獻公也人有妄天則無妄若教自家死便是
理合如此只得聽受之耳○問申生之不去伯奇/之自沈皆䧟父於惡非中道也而取之與舜曾同
何也曰舜之底豫贊化育也故曰功申生待烹順/受而已故曰恭曾子歸全全其所以與我者終身
之仁也伯奇順令順其所以使我者一事之仁也/伯奇尹吉甫之子其事不知據何書為實自沈恐
未可盡信然彼所事者人也人則有妄故有䧟父/之失此所事者天也天豈有妄而又何䧟邪西銘
大率借彼以明此不可着迹論也○黄巖孫曰履/霜操伯奇所作也吉甫聴後妻之言逐之伯奇編
[004-12a]
水荷而衣採楟花而食清朝履霜自傷無罪見逐/乃援琴而歌曲終投河而死家語曰曾參遣妻告
其子曰髙宗以後妻殺孝己尹吉甫以後妻殺伯/奇伯奇事後母至孝而後母譖之伯奇乃亡走山
林説苑王國子奇事與此正同必有一誤○又按/程子遺書問舜與曾子之孝優劣如何曰家語載
耘𤓰事雖不可信却有此義理曾子耘𤓰誤斬其/根曾晳遂大杖以擊其背曾子仆地不知人事良
久而蘇欣然起進曰大人用力教參得無疾乎乃/退援琴而歌使知體康孔子聞而怒曾子至孝如
此亦有這些失處若是舜百事事父母只殺他不/得又問如申生待烹之事如何曰此只是恭若舜
須逃/也
富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也
[004-12b]
富貴福澤所以大奉於我而使吾之為善也輕貧賤
憂戚所以拂亂於我而使吾之為志也篤天地之於
人父母之於子其設心豈有異哉故君子之事天也
以周公之富而不至於驕以顔子之貧而不改其樂
其事親也愛之則喜而弗忘惡之則懼而無怨其心
亦一而已矣
朱子曰敬天當如敬親戰戰兢兢無所不至愛天/當如愛親無所不順天之生我安頓得好令我富
貴崇髙便如父母愛我當喜而不忘安頓得不好/令我貧賤憂戚便如父母欲成就我當勞而不怨
[004-13a]
○西山真氏曰禍福吉凶之來當順受其正天之/所福澤我者非私我也予之以為善之資乃所以
厚其貴譬之事親則父母愛之喜而不忘也天之/憂戚我者非厄我也将以拂亂其心志而增其所
不能譬之事親則父母惡之懼而不怨也即此推哉/之親即天也天即親也其所以事之者豈容有二
存吾順事没吾寧也
孝子之身存則其事親者不違其志而已沒則安而
無所愧於親也仁人之身存則其事天者不逆其理
而已没則安而無所愧於天也蓋所謂朝聞夕死吾
得正而斃焉者故張子之銘以是終焉
[004-13b]
問存吾順事沒吾寧也朱子曰二句所論甚當舊/説誤矣然以上句富貴貧賤之語例之則亦不可
太相連説今改云孝子之身存則其事親也不違/其志而已沒則安而無所愧於親也仁人之身存
則其事天也不逆其理而已沒則安而無所愧於/天也蓋所謂夭夀不貳而修身以俟之者故張子
之銘以是終焉似得張子之本意○黃巖孫曰其/事親也兩也字今作者字所謂夭夀不貳而修身
以俟之者今作朝聞夕/死吾得正而斃焉者
論曰天地之間理一而已然乾道成男坤道成女二
氣交感化生萬物則其大小之分親疎之等至於十
百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而
[004-14a]
反其同哉西銘之作意蓋如此程子以為明理一而
分殊可謂一言以蔽之矣蓋以乾為父以坤為母有
生之類無物不然所謂理一也而人物之生血脉之
屬各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉一
統而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於兼愛
之敝萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等而不梏
於為我之私此西銘之大指也觀其推親親之厚以
大無我之公因事親之誠以明事天之道蓋無適而
[004-14b]
非所謂分立而推理一也夫豈專以民吾同胞長長
幼幼為理一而必黙識於言意之表然後知其分之
殊哉且所謂稱物平施者正謂稱物之宜以平吾之
施云爾若無稱物之義則亦何以知夫所施之平哉
龜山第二書蓋欲發明此意然言不盡而理有餘也
故愚得因其説而遂言之如此同志之士幸相與折
衷焉
熹既為此解後得尹氏書云楊中立答伊川先生論
[004-15a]
西銘書有釋然無惑之語先生讀之曰楊時也未釋
然乃知此論所疑第二書之説先生盖亦未之許也
然龜山語録有曰西銘理一而分殊知其理一所以
為仁知其分殊所以為義所謂分殊猶孟子言親親
而仁民仁民而愛物其分不同故所施不能無差等
耳或曰如是則體用果離而為二矣曰用未嘗離體
也以人觀之四肢百骸具於一身者體也至其用處
則首不可以加屨足不可以納冠蓋即體而言而分
[004-15b]
已在其中矣此論分别異同各有歸趣大非答書之
比豈其年髙徳盛而所見始益精與因復表而出之
以明答書之説誠有未釋然者而龜山所見蓋不終
於此而已也乾道壬辰孟冬朔旦熹謹書
龜山楊氏上程子書曰竊謂道之不明知者過之/西銘之書其㡬於過乎昔之問仁於孔子者多矣
雖顔子仲弓之徒所以告之者不過求仁之方耳/至於仁之體未嘗言也孟子曰仁人之心義人路
也言仁之最親無如此者然亦體用兩言之未聞/如西銘之説也孔孟豈有隠哉蓋不敢過之以起
後學之弊也且墨氏之兼愛固仁者之事也其流/遂至於無父豈墨氏之罪哉孟子力攻之必歸罪
[004-16a]
於墨子者正其本也故君子言必慮其所終行必/稽其所敝正謂此耳西銘發明聖人之徽意至深
然而言體而不及用恐其流遂至於兼愛則後世/有聖賢者出推本而論之未免歸罪於横渠也時
竊妄意此書蓋西人共守而謹行之者欲得先生/一言推明其用與西銘並行庶乎體用兼明使學
者免於流蕩也横渠之學造極天人之藴非後學/所能窺測然所疑如此故輒言之先生以謂如何
程子曰前所寄史論十篇其意甚正才一觀便為/人借去俟更子細西銘之論則未然横渠之言誠
有過者乃在正䝉西銘之為書推理以存義擴先/聖所未發與孟子性善養氣之論同功二者亦前
聖所未發豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨/氏則二本而無分老幼及人理一也愛無差等本
二也分殊之敝私勝而失仁無分之罪兼愛而無/義分立而推理一以正私勝之流仁之方也無别
[004-16b]
而迷兼愛至於無父之極義之賊也子比而同之/過矣且謂言體而不及用彼欲使人推而行之本
為用也反謂不及不亦異乎龜山第二書曰辱示/西銘㣲旨伏讀竞日曉然具悉如侍几席親訓誨
也時昔從明道即授以西銘使讀之尋繹累日乃/若有得於是始知為學之大方固将終身佩服豈
敢妄疑其失比同於墨氏前書所論西銘之書以/民為同胞長其長㓜其㓜以鰥寡孤獨為兄弟之
無告蓋所謂明理一也然其辭無親親之殺非明/者嘿識於言意之表烏知所謂理一而分殊哉故
竊恐其流遂至兼愛非謂西銘之書為兼愛而發/與墨氏同也古人之所以大過人者無他善推其
所為而已老吾老以及人之老幼吾幼以及人之/幼所謂推之也孔子曰老者安之少者懷之則無
事乎推矣無事乎推者理一故也理一而分殊故/聖人稱物平施兹所以為仁之至義之盡也歟何
[004-17a]
謂稱物逺近親疎各當其分所謂稱也何謂平施/所以施之其心一焉所謂平也時昔者竊意西銘
之書有平施之心無稱物之義故曰言體而不及/用葢指仁義為説也故仁之過其敝無分無分則
妨義義之過其流自私自私則害仁害仁則楊氏/之為我也妨義則墨氏之兼愛也二者其失雖殊
其得罪於聖人則均矣西銘之旨隱奥難知固前/聖所未發也前書所論竊論過之者疑其辭有未
達耳今得先生開論丁寧傳之學者自當釋然無/惑也○延平李氏答朱子書曰來諭仁是心之正
理能發能用底一箇端緒如胎育包涵其中生氣/無不純備而流動發生自然之機又無頃刻停息
憤盈發洩觸處貫通體用相循初無間斷此説推/廣得甚好但又云人之所以為人而異乎禽獸者
以是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如/此説恐有礙葢天地中所生物本源則一雖禽獸
[004-17b]
草木生理亦無頃刻停息間斷者但人得其秀而/最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其
所以異也若謂流動發生自然之機與夫無頃刻/停息間斷即禽獸之體亦自如此若以為此理惟
人獨得之即恐推測體認處未精於他處便見差/也又云須體認到此純一不雜處方見渾然與物
同體氣象一段語却無病又云從此推出分殊合/宜處便是義以下數句莫不由此而仁一以貫之
葢五常百行無行而非仁也此説大槩是然細推/之却似不曾體認得伊川所謂理一而分殊龜山
云知其理一所以為仁知其分殊所以為義之意/葢全在知字上用着力謝上蔡語録云不仁便是
死漢不識痛癢了仁字只是有知覺了了之體段/若於此不下工夫令透徹即何因見得本源毫髮
之分殊哉若於此不了了即體用不能兼舉處人/道之立源體用兼舉處人道之立正在於此仁之
[004-18a]
一字正如四徳之元而仁義兩字正如立天道之/陰陽立地道之柔剛借包攝在此二字爾○朱子
問昨謂仁之一字乃人之所以為人而異乎禽獸/者先生不以為然某因以先生之言思之而得其
説竊謂天地生物本乎一源人與禽獸草木之生/莫不各具此理其一體之中即無絲毫欠剰其一
氣之運亦無頃刻停息所謂仁也延平李氏曰有/有血氣者有無血氣者更體究此處又問氣有清
濁故禀有偏正惟人得其正故能知其本具此理/而存之而見其為仁物得其偏故雖具此理而不
自知而無以見其為仁然則仁之為仁人與物不/得不同知仁之為仁而存之人與物不得不異故
伊川夫子既言理一分殊而龜山又有知其理一/知其分殊之説而先生以為全在知字上用着力
恐亦是此意否曰大槩得之又問詳伊川之語推/測之竊謂理一而分殊此一句言理之本然故盡
[004-18b]
在性分之内本體未發時看曰須是兼本體已發/未發時看合内外為可又問合而言之則莫非此
理然其中無一物之不該便自有許多差别雖散/殊錯揉不可名狀而纎毫之間同異畢顯所以理
一而分殊也知其理一所以為仁知其分殊所以/為義此二句乃是於發用處該攝本體而言因此
端緒而下工夫以推尋之處也大抵仁者正是天/理流動之機以其包容和粹涵肓融漾不可名貌
故特謂之仁其中自然文理宻察各有定體處處便/是義只此二字包括人道已盡義固不能出乎仁
之外仁亦不離乎義之内也然則理一而分殊者/乃是本然之仁義前此乃以從此推出分殊合宜
處為義失之逺矣曰推測一段甚密為得之加以/涵養何患不見道也○或問西銘理一而分殊知
其理一所以為仁知其分殊所以為義朱子曰仁/只是流出來底便是仁各自成一箇物事底便是
[004-19a]
義仁只是那流行底義是合當做處仁只是發出/來底及至發出來有截然不可亂處便是義且如
愛其親愛兄弟愛親戚愛鄉里愛宗族推而大之/以至於天下國家只是這一箇愛流出來而愛之
中便有許多等差且如敬只是這一箇敬便有許/多合當敬底如敬長敬賢便有許多分别○問龜
山説知其理一所以為仁知其分殊所以為義仁/便是體義便是用否曰仁只是流出來底義是合
當做底如水流動處是仁流為江河匯為池沼便/是義如測隱之心便是仁愛父母愛兄弟愛鄉黨
愛朋友便有許多等差便是義且如敬只是一箇/敬到敬君敬長敬賢便有許多般様禮也是如此
如天子七廟諸候五廟這箇便是禮其或七或五/之不同便是義禮是理之節文義便是事之所宜
處吕與叔説天命之謂性自斬而緦䘮服異等而/九族之情無所憾自王公至皂𨽻儀章異制而上
[004-19b]
下之分莫敢爭自是天性合如此且如一堂有十/房父子到得父各慈其子子各孝其父而人不嫌
者自是合如此也其慈其孝這便是仁各親其親/各子其子這便是義這箇物事分不得流出來便
是仁仁打一動義禮智便隨在這裏了不是要仁/使時義却留在後面少問放出来使其實只是一
箇道理論着界分/便有許多分别
始予作太極西銘二解未嘗敢出以示人也近見
儒者多議兩書之失或乃未嘗通其文義而妄肆
詆訶予竊悼焉因出此解以示學徒使廣其傳庶
㡬讀者由辭以得意而知其未可以輕議也淳熈
[004-20a]
戊申二月己巳晦翁題
西銘總論
程子曰訂頑之言極純無雜秦漢以來學者所未到
訂頑一篇意極完備乃仁之體也學者其體此意令有
諸己其地位已髙到此地位自别有見處不可窮髙
極逺恐於道無補也
問訂顔意極完備乃仁之體此篇只發明萬物為/一之意如何見得仁體北溪陳氏曰非指與萬物
為一處為仁之體乃言天理流行無問為仁之體/也又問此下云實有諸己其地位已髙到此地位
[004-20b]
自别有見處不可窮髙極逺曰見得此理渾然無/問實有諸己後日用酬酢無往而非此理更有何
事更何用/窮髙極逺
訂頑立心便可達天徳
學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也
識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若
心懈則有防心茍不懈何防之有理有未得故須窮
索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以名
之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須反
[004-21a]
身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以
己合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體
以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿
助長未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合
有得蓋良知良能元不䘮失以昔日習心未除却須
存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守旣
能體之而樂亦不患不能守也
朱子曰明道學者須先識仁一段説話極好只是/説得太廣學者難入○北溪陳氏曰明道此一段
[004-21b]
説話乃地位髙者之事學者取此甚逺在學者工/夫只從克己復禮入為最要此工夫徹上徹下無
所不宜問物字是人物是事物曰仁者與物同體/只是言其理之一爾人物與事物非判然絶異事
物只自人物而出凡己與人物接方有許多事物/出來若於己獨立時初無甚多事此物字皆可以
包言所謂訂頑備言此體者亦只是言其理之一/爾○延平李氏答朱子曰所云見語錄中有仁者
渾然與物同體一句即認得西銘意旨所見路脉/甚正宜以是推廣求之然要見一視同仁氣象却
不難須是理㑹分殊雖毫/髪不可失方是儒者氣象
西銘某得此意只是須得子厚如此筆力他人無縁做
得孟子以後未有人及此得此文字省多少言語要
[004-22a]
之仁孝之理備乎此須㬰而不於此則便不仁不孝
也
游酢於西銘讀之己能不逆於心言語外立得箇意思
便能道中庸矣
問游氏讀西銘曰此中庸之理也是言人物體性/之所自來否北溪陳氏曰不止是言體性之所自
來須兼事天節目言之皆是日用切巳之實無過/無不及所以謂中庸之理也○西山真氏曰昔游
先生見西銘即渙然不逆於心曰此中庸之理也/明道先生稱其能求之語言之外近世學者或未
諭其旨愚謂中庸綱領在性道教三言而終篇之/義無非教人以全天命之性西銘綱領亦只在其
[004-22b]
體其性之二言而終篇反復推明亦欲人不失乾/父坤母之所賦予者為天地克肖之子而已故游
先生以為即中庸/之理也豈不信哉
孟子之後只有原道一篇其間言語固多病然大要儘
近理若西銘則是原道之宗祖也原道却只説道元未
到西銘意思據子厚之文醇然無出此文也自孟子
後葢未見此書
或問伊川謂西銘原道之宗祖如何朱子曰西銘/更從上面説來原道言率性之謂道西銘連天命
之謂性説了○問原道上數句如何曰首句極不/是定名虚位却不妨有仁之道義之道仁之徳義
[004-23a]
之徳故曰虚位大要未説到上頭故伊川言西銘/原道之宗祖○韓子於道見其大體規模極分明
但未能究其所從來而體察操履處皆不細密其/排佛老亦據其所見而言之耳程先生説西銘乃
原道宗祖此言可以推其深淺也○韓退之却見/得又較活亦只是見得第二層上面一層却不曾
見得大㮣諸子之病皆是如此都只是見得下面/一層源頭處都不曉所以伊川説西銘是原道之
宗祖盖/謂此也
問西銘如何曰此横渠文之粹者也曰充得盡時如何
曰聖人也横渠能充盡否曰言有兩端有有徳之言
有造道之言有徳之言説自己事如聖人言聖人事
[004-23b]
也造道之言則知足以知此如聖人説聖人事也横
渠道儘髙言儘醇自孟子後儒者都無他見識
西銘明理一而分殊
朱子曰西銘要句句見理一而分殊○西銘本不/曾説理一分殊因人疑後方説此一句○西銘通
體是一箇理一分殊一句是一箇理一分殊只先/看乾稱父三字一篇中錯綜此意○問西銘言理
一處某頗見之言分殊處却未見曰有父有母有/宗子家相此即分殊也○問看西銘覺得句句是
理一分殊曰合下便有一箇理一分殊從頭至尾/又有一箇理一分殊是逐句恁地又曰合下一箇
理一分殊截作兩截只是一箇天人又問他説乾/稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處如此則是三
[004-24a]
箇曰混然中處則便是一箇許多物事都在我身/中更那裏去討一箇乾坤○問西銘理一而分殊
曰今人只説得中問五六句理一而分殊據某看/時乾稱父坤稱母直至存吾順事沒吾寧也句句
皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是分殊如云知/化則善述其事是我述其事窮神則善繼其志是
我繼其志又如存吾順事沒吾寜也以自家父母/言之生當順事之死當安寧之以天地言之生能
順事而無所違拂死則安寜也此皆是分殊處逐/句渾淪看便見理一當中横截斷看便見分殊因
問如先生復論云推親親之厚以大無我之公因/事親之誠以明事天之道看此二句足以包括西
銘之統體可見得理一分殊處分曉曰然○西銘/一篇始末皆是理一分殊以乾為父坤為母便是
理一而分殊子兹藐焉混然中處便是分殊而理/一天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理
[004-24b]
一民吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之莫/不皆然某於篇末亦嘗發此意乾父坤母皆是以
天地之大喻一家之小乾坤是天地之大父母是/一家之小大君大臣是大宗子家相是小類皆如
此推之舊嘗看此寫作旁通圗子分為二截上下/推布亦甚分明○西銘大綱是理一而分自爾殊
然有一説自天地言之其中固自有分别自萬殊/觀之其中又自有分别不可認是一理了只衮做
一看這裏各自有等級差别且如人之一家自有/等級之别所以乾則稱父坤則稱母不可棄了自
家父母却把乾坤做自家父母看且如民吾同胞/與自家兄弟同胞又自别龜山疑其兼愛想亦未
深曉西銘之意○問西銘理一而分殊若大君宗/子大臣家相與民物等皆是分殊處否曰也是如
此但這有兩種看這是一直看下更須横截看若/只恁地看怕淺了且如乾稱父坤稱母道是父母
[004-25a]
固是天氣而地質然與自家父母自是有箇親疏/從這處便理一分殊了等而下之以至為大君為
宗子為大臣為家相其理則一其分未嘗不殊民/吾同胞同胞裏面便冇理一分殊底意物吾與也
吾與裏面也有理一分殊底意無不如此看見伊/川説這意較多龜山便正是疑同胞吾與為近於
墨氏之兼愛不知他同胞吾與裏面便自分箇理/一分殊了如公所説恁地分别分殊殊得也不多
這處若不細分别直是與墨氏兼愛一般○問西/銘句句是理一分殊亦只是事天事親分否曰是
乾稱父坤稱母只下稱字便别這箇有直説底意/思有横説底意思理一而分殊龜山説得又别他
只是以民吾同胞物吾與及長長幼幼為理一分/殊曰龜山是直説底意思否曰是然龜山只説得
頭一小截伊川意則濶大統一篇言之曰何謂横/説底意思曰乾稱父坤稱母便是這箇不是即那
[004-25b]
事親底便是事天底曰横渠只是借那事親底來/形容那事天底做箇様子否曰是○西銘之書横
渠先生所以示人至為深切而伊川先生又以理/一而分殊者贊之言雖至約而理則無餘矣蓋乾
之為父坤之為母所謂理一者也然乾坤者天下/之父母也父母者一身之父母也則其分不得而
不殊矣故以民吾同胞物吾與也自其天下之所/父母者言之所謂理一者也然謂之民則非真以
為吾之同胞謂之物則非真以為吾之同類矣此/自其一身之父母者言之所謂分殊者也又况其
曰同胞曰吾與曰宗子曰家相曰老曰幼曰聖曰/賢曰顛連而無告則於其中問又有如是等差之
殊哉但其所謂理一者貫乎分殊之中而未始相/離耳此天地自然古今不易之理而二夫子始發
明之○問謝艮齋説西銘理一分殊在上之人當/理㑹理一在下之人當理㑹分殊如此是分西銘
[004-26a]
做兩節了艮齋看/得西銘錯曰然
横渠之言不能無失若西銘一篇誰説得到此今以管
窺天固是見北斗别處雖不得見不可謂不是也
或問横渠清虚一大之説又要兼清濁虚實朱子/曰渠初云清虚一大為伊川詰難乃云清兼濁虚
兼實一兼二大兼小渠本要説形而上反成形而/下最是於此處不分明如叄兩云以叁為陽兩為
陰陽有太極陰無太極他要强索精思必得於己/而其差如此又問横渠云太虚即氣乃是指理為
虚似非形而下曰縱指理為虚亦如何夾氣作一/處問西銘所見又的當何故却於此差曰伊川云
譬如以管窺天四旁雖不見而其見處/甚分明渠他處見錯獨於西銘見得
[004-26b]
𢎞而不毅則難立毅而不𢎞則無以居之西銘言𢎞之
道觀張子厚所作西銘能養浩然之氣者也
和靖尹氏曰見伊川後半年方得大學西銘看
道夫問尹彦明見伊川後半年方得大學西銘看/此意如何朱子曰也是教他自就切己處思量自
看平時箇是不是未便把那書與之讀耳又問如/此則末後以此二書併授之還是以尹子已得此
意還是以二書互相發故曰他好把西銘與學者/讀也是教他知天地問有箇道理恁地開闊○尹
和靖從伊川半年後方得見西銘大學不知那半/年是在做甚麼想見只是教他聴説話曽光祖
云也是初入其門未知次第驟/時與他看未得曰豈不是如此
[004-27a]
人本與天地一般大只爲人自小了若能自處以天地
之心爲心便是與天地同體西銘備載此意顔子克
己便是能盡此道
龜山楊氏曰西銘只是發明一箇事天底道理所謂事
天者循天理而已
西銘㑹古人用心要處為文正如杜順作法界觀様
西銘只是要學者求仁而已
朱子曰西銘前一段如棊盤後一段如人下棊
[004-27b]
勉齋黄氏曰嘗記師説西銘自乾稱處以下至顛/連無告如棊局子之翼也以下如人下棊未曉其
意後因思之方知其意乾父坤母至混然中處此/四句是綱領言天地人之父母人天地之子也天
地之塞帥為吾之體性言吾所以為天地之子之/實民吾同胞至顛連無告言民物並生天地之間
則皆天地之子而吾之兄弟黨與特有差等之殊/吾既為天地之子則必當全吾體養吾性愛敬吾
兄弟黨與然後可以為孝子不然則謂之悖逆之/子于時保之以下即言人子盡孝之道以明人之
所以事天之道所以全吾體養吾性/愛敬吾兄弟黨與之道盡於此矣
西銘一篇首三句似人破義題天地之帥之塞兩句恰
似做原題乃一篇緊要處民吾同胞至顛連而無吿
[004-28a]
者也乃統論如此于時保之以下是做工夫處
西銘有箇直劈下底道理又有箇横截斷底道理
勉齊黄氏曰竊意當時語意似謂每句直下而觀/之事天事親之理皆在焉全篇中斷而觀之則上
專是事天下專是/事親各有攸屬
問西銘仁孝之理曰他不是説孝是将這孝來形容這
仁事親底道理便是事天底様子
朱子曰道理只是一箇道理中間句句段段只説/事親事天○問西銘只是言仁孝繼志述事曰是
以父母比乾坤主意不是説孝只是以人所易見/者明其所難曉耳○因事親之誠以明事天之道
[004-28b]
只是譬喻出來下面一句事親一句事天如匪懈/無忝是事親不愧屋漏存心養性是事天下面説
事親兼常變而言如曾子是常舜伯奇之徒皆是/變此在人事言者如此天道則不然直是順之無
有不合者○徐子融曰先生曰事親是事/天底様子只此一句説盡西銘之意矣
西銘之書指吾體性之所自來以明父乾母坤之實極
樂天踐形窮神知化之妙以至於無一行之不慊而
而没身焉故伊川先生以為充得盡時便是聖人恐非
專為始學者一時所見而發也
横渠之意直借此以明彼以見天地之間隨大隨小此
[004-29a]
理未嘗不同耳其言則固為學者而設若大賢以上
又豈須説耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦不
消得正謂此也
所論西銘名虚而理實此語甚善名雖假借然其理則
未嘗有少異也若本無此理則又如之何而可强假
耶
横渠西銘初看有許多節却似狹充其量是甚麽様大
合下便有箇乾健坤順意思自家身已便如此形體
[004-29b]
便是這箇物事性便是這箇物事同胞是如此吾與
是如此主腦便是如此尊髙年所以長其長慈孤弱
所以幼其㓜又是做工夫處後面節節如此于時保之
子之翼也樂且不憂純乎孝者也其品節次第又如
此横渠説這般話體用兼備豈似他人只説得一邊
問自其節目言之便是各正性命充其量而言之便
是流行不息曰然
又語林䕫孫曰公既久在此可将一件文字與衆人共
[004-30a]
理㑹䕫孫請所看文字曰且将西銘看及看畢䕫孫
依先生所解説過先生曰而今解得分曉了便易看
南軒張氏曰西銘謂以乾為父坤為母有生之類無不
皆然所謂理一也而人物之生血脉之屬各親其親
各子其子則其分亦安得而不殊哉是則然矣然即
其理一之中乾則為父坤則為母民則為同胞物則
為吾與若此之類分固未嘗不具焉龜山所謂用未
嘗離體者蓋有見於此也似更須説破耳
[004-30b]
人之有是身也則易以私私則失其正理矣西銘之作
唯患夫勝私之流也故推明理之一以示人理則一
而其分森然自不可易惟識夫理一乃見其分之殊
明其分殊則所謂理之一者斯周流而無敝矣此仁
義之道所以常相須也學者存此意涵泳體察求仁
之要也
天地位而萬物散殊其親疎皆有一定之勢然不知理
一則私意將勝而其流敝將至於不相管攝而害夫
[004-31a]
仁故西銘因其分之立而明其理之本一所謂以止
私勝之流仁之方也雖推其理之一而其分森然者
自不可亂義蓋所以存也大抵儒者之道為仁之至
義之盡者仁立則義存義精而後仁之體為無敝也
如以民為同胞謂尊髙年為老其老慈孤弱為幼其幼
是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推理
一以止私勝之流仁之方也若龜山以無事乎推為
理一且引聖人老者安之少者懷之為説恐未知西
[004-31b]
銘推理一之指也
雙峯饒氏曰西銘一書規模宏大而條理精密有非片
言之所能盡然其大指不過中分為兩節前一節明
人為天地之子後一節言人事天地當如子之事父
母何謂人為天地之子蓋人受天地之氣以生而有
是性猶子受父母之氣以生而有是身父母之氣即
天地之氣也分而言之人各一父母也合而言之舉
天下同一父母也人知父母之為父母而不知天地
[004-32a]
之為夫父母故以人而視天地常漠然與巳如不相
闗人於天地旣漠然如不相闗則其所存所發宜乎
無適而非己私而欲其順天理遏人欲以全天地賦
予之本然亦難矣此西銘之作所以首因人之良知
而推廣之言天以至健而始萬物則父之道也地以
至順而成萬物則母之道也吾以藐然之身生於其
間禀天地之氣以為形而懷天地之理以為性豈非
子之道乎其下繼之以民吾同胞物吾黨與而同胞
[004-32b]
之中復推其大君者為宗子大臣者爲宗子之家相
髙年者爲兄孤弱者爲弟聖者爲兄弟之合德乎父
母賢者為兄弟之秀出乎等夷疲癃殘疾惸獨鰥寡
者爲兄弟之顛連而無吿者則皆所以著夫並生天
地之間而與我同類者雖有貴賤貧富長幼賢愚之
不齊而均之為天地之子也知並生天地之間而與
我同類者均之為天地之子則天地為吾之父母也
豈不昭昭矣乎故曰前一節明人為天地之子何謂
[004-33a]
人事天地當如子之事父母蓋子受父母之氣以生
則子之身即父母之身人受天地之氣以生則人之
性亦即天地之性子之身即父母之身故事親者不
可不知所以保愛其身人之性即天地之性則事天
者亦豈可不知所以保養其性耶此西銘之作所以
旣明人為天地之子而復因事親之孝以明事天之
道也樂天者不思不勉而順行乎此性猶人子愛親
之純而能愛其身者也畏天者戰戰兢兢以保持乎
[004-33b]
此性猶人子敬親之至而能敬其身者也若夫狥私
以違乎理縱欲以害其人無能改於氣稟之惡而復
增益之則是反此性而為天地悖德賊親不才之子
矣盡此性而能踐其形者其惟天地克肖之子乎窮
神知化樂天踐形者之事也存心養性而不愧屋漏
畏天以求踐乎形者之事也以此修身則爲顧養以
此及人則為錫類以此處常而盡其道則為底豫為
歸全以此處變而不失其道則爲待烹爲順令愛惡
[004-34a]
逆順處之若一生順死安兩無所憾事親而至於是
則可以為孝子事天而至於是豈不可以為仁人乎
故曰後一節言人之事天地當如子之事父母此篇
之指大略如此朱夫子所謂推親親之厚以大無我
之公因事親之誠以明事天之道亦此意也嗚呼繼
志述事孝子之所以事親也存心養性君子之所以
事天也事親事天雖若兩事然事親者即所以為事
天之推而善事天者乃所以為善事其親者也
[004-34b]
臨川呉氏曰天地者吾之父母也父母者吾之天地也
天即父父即天地即母母即地人事天地當如事父
母子事父母當如事天地保者持守此理而不敢違
賢人也樂者從容順理而自然中聖人也蓋是理即
天地之理而天地即吾之父母也持守而不敢違吾
父母之理非子之翼敬者乎從容而自然順吾父母
之理非孝之極純者乎不愛其親而愛他人者謂之
悖徳天理者父母所以與我者也而乃違之是不愛
[004-35a]
其親也賊仁者謂之賊仁者父母所以與我之心徳
也而乃害之是戕其親也世濟其惡增其惡名則是
父母之不才子矣若能踐其所以得五行秀為萬物
靈者之形則是與天地相似而克肖乎父母矣知者
聖人踐形惟肖有以黙契乎是理非但聞見之知也
化則天地化育之事乾道變化發育萬物各正性命
者知得天地化育之事則吾亦能爲天地之事是善
述吾父母所為之事矣窮者聖人窮理盡性有以究
[004-35b]
極乎是理而知之無不盡也神則天地神妙之心維
天之命至誠無息於穆不已者窮得天地神妙之心
則吾亦能心天地之心是善繼吾父母所存之志矣
此造聖之終事踐形惟肖者之盛徳所謂樂且不憂
純乎孝者也不愧屋漏者己私克盡心自然存性得
其養雖於屋漏之奥尚無愧怍之事夫其無愧於天
則是無忝辱所生之父母也存心養性者用力克己
惕然惟恐有愧於天操而不舎其主於身之心順而
[004-36a]
不害其具於心之理存心養性所以事天夫其不怠
於存養此天理則是不懈怠於事父母也此作聖之
始事學踐形惟肖者之工夫所謂于時保之子之翼
也然知化者必能窮神窮神然後能知化不愧屋漏
者必能存心養性存心養性然後能不愧屋漏善述
事者必能繼志善繼志者然後能述事無忝者必能
匪懈匪懈然後能無忝存心養性然後有以不愧屋
漏不愧屋漏然後可以至於窮神窮神然後有以知
[004-36b]
化匪懈然後有以無忝無忝然後可以至於善繼志
善繼志者然後可以善述事也
性理大全書卷四
欽定四庫全書
性理大全書卷四
西銘
朱子曰横渠姓張名載字子厚秦人也學古力行/篤志好禮為關中士子宗師嘗於學堂雙牗左書
砭愚右書訂頑伊川先生曰是啟爭端改曰東銘/西銘二銘雖同出於一時之作然其詞義之所指
氣象之所及淺深廣狹判然不同是以程門專以/西銘開示學者而於東銘則未嘗言蓋學者誠於
西銘之言反復玩味而有以自得之則心廣理明/意味自别若東銘則雖分别長傲遂非之失於毫
釐之間所以開警後學亦不為不切然意味有窮/而於下學功夫蓋猶有未盡者又安得與西銘徹
[004-1b]
上徹下一以貫之/之旨同日語哉
乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處
天陽也以至健而位乎上父道也地陰也以至順而
位乎下母道也人禀氣於天賦形於地以藐然之身
混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤
者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而無息之
謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物
之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母
[004-2a]
乎萬物者故指而言之
朱子曰須子細看他説理一而分殊而今道天地/不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道
成男坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下/之女皆坤之氣從這裏便徹上徹下都即是一箇
氣都透過了○自一家言之父母是一家之父母/自天下言之天地是天下之父母○西銘自首至
末皆是理一分殊乾父坤母固是一理分而言之/便見乾坤自乾坤父母自父母惟稱字便見異也
○乾稱父坤稱母厲聲言一稱字○混然中處言/混合無間葢此身便是從天地來○人之一身固
是父母所生然父母之所以為父母者即是乾坤/若以父母而言則一物各一父母若以乾坤而言
則萬物同一父母矣萬物既同一父母則吾體之/所以為體者豈非天地之塞吾性之所以為性者
[004-2b]
豈非天地之帥哉古之君子惟其見得道理真實/如此所以親親而仁民仁民而愛物推其所為以
至於能以天下為一家中國為一人而非億之也/今若必謂人物只是父母所生更與乾坤都無干
涉其所以有取於西銘者但取其姑為宏濶廣大/之言以形容仁體破有我之私而已則是所謂仁
體者全是虚名初無實體而小己之私却是實理/合有分别聖賢於此却初不見義理只見利害而
妄以己意造作言語以增飾其所無破壞其所有/也○某所論西銘之意正為長者以横渠之言不
當謂乾坤實為父母而以膠固斥之故竊疑之以/為若如長者之意則是人物實無所資於天地恐
有所未安爾今來誨猶以横渠只是假借之言而/未察父母之與乾坤雖其分之有殊而初未嘗有
二體但其分之殊則又不得不辨也○西山真氏/曰西銘推事親之心以事天葢父母生我者也而
[004-3a]
所以生之者天地也天賦以氣地賦以形父母固/我之父母也天地亦我之父母也朱子曰父母者
一身之父母也天地者人與物己與人皆共以為/父母者也父母之生我也四肢百骸無一不全必
能全其身之形然後為不忝於父母天地之生我/也五常百善無一不備必然全其性之理然後為
不負於天地故仁人事親如事天事天如/事親此又西銘之妙指不可以不知也
故天地之塞吾其體天地之帥吾其性
乾陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以
為體者也故曰天地之塞吾其體乾健坤順此天地
之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天
[004-3b]
地之帥吾其性深察乎此則父乾母坤混然中處之
實可見矣
朱子曰西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥/吾其性兩句上塞是説氣孟子所謂以直養而無
害則塞乎天地之間即用這箇塞字張子此篇大/抵皆古人説話集來○塞只是氣吾之體即天地
之氣帥是主宰乃天地之常理也吾之性即天地/之理○問天地之塞如何是塞曰塞與帥字皆張
子用字妙處塞乃孟子塞天地之間體乃孟子氣/體之充者有一毫不滿之處則非塞矣帥乃志氣
之帥而有主宰之意此西銘借用孟子論浩然之/氣處若不是此二句為之闗鈕則下文言同胞言
兄弟等句在他人中物皆與我初何干涉其謂之/兄弟同胞乃是此一理與我相為貫通故上説父
[004-4a]
母下説兄弟皆是血脈過度處西銘觧塞帥二天/字只説大槩若要説盡須用起疏注可也○問
地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之志/天地安得有志曰復其見天地之心天地之情可
見安得謂天地無心情乎或問福善禍淫天之志/否曰程先生説天地以生物為心最好此乃是無
心之心也○天地之塞似亦著擴充字未得但謂/充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以為形骸者
皆此氣耳天地之帥則天地之心而理在其中也/○問西銘之義曰他緊要血脈盡在天地之塞吾
箕體天地之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混/然中處是頭下面民吾同胞物吾與也便是箇項
下面便撒開説許多大君吾父母宗子云云盡是/從民吾同胞物吾與也説來到得知化則善述其
事窮神則善繼其志這志便只是那天地之帥吾/其性底志為人子便要述得父之事而繼得父之
[004-4b]
志如此方是事親如事天便要述得天之事繼得/天之志方是事天若是違了此道理便是天之悖
徳之子若害了這仁便是天之賊子若是濟惡不/悛便是天之不才之子若能踐形便是克肖之子
這意思血脈都是從天地之塞吾其體天地之帥/吾其性説緊要都是這兩句若不是此兩句則天
自是天我自是我有何干涉或問此兩句便是理/一處否曰然○問近見一士人云聞之先生吾其
體吾其性其字有我去承當之意今考經中初無/是説曰承當之説不記有無此語然實下承當字
不得然當時只是説得禀受之意渠記得不仔細/也○問天地之塞吾其體塞者日月之往來寒暑
之迭更與夫星辰之運行山川之融結又五行質之/之所具氣之所行無非塞乎天地者曰塞字意得
○且逐日自把身心來體察便見得吾身便是銘/天地之性吾性便是天地之帥○問先生解西
[004-5a]
天地之塞作窒塞之塞如何曰後來又改了只作/充塞橫渠不妄下字各有來處○向要到雲谷自
下上山半塗大雨通身皆濕得到地頭因思著天/地之塞吾其體天地之帥吾其性時季通及某人
同在郡裏某因各人解此兩句自亦作兩字解從/來看也自説得著所以迤邐便作西銘等解○北
溪陳氏曰性只是理人之生不成只空得箇理須/有箇形骸方載得此理其實理不外乎氣得天地
之氣成這形得天地之理成這性所以横渠曰天/地之塞吾其體天地之帥吾其性塞字只是就孟
子浩然之氣塞乎天地句掇一字來説氣帥/字只是就孟子志氣之帥句掇一字來説理
民吾同胞物吾與也
人物並生於天地之間其所資以為體者皆天地之
[004-5b]
塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之
殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之
正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於並生
之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆
如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性
命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性
之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則
其視之也亦如己之儕輩矣惟同胞也故以天下為
[004-6a]
一家中國為一人如下文之云惟吾與也故凡有形
於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其
性遂其宜焉此儒者之道所以必至於參天地贊化
育然後為功用之全而非有所强於外也
朱子曰通是一氣初無間隔民吾同胞物吾與也/萬物雖皆天地所生而人獨得天地之正氣故人
為最靈故民吾同胞物則亦我之儕輩孟子所謂/親親而仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵
即事親者以明事天○問西銘理一分殊莫是民/吾同胞物吾與也之意否曰民物固是分殊須是
就民物中又各知得分殊不是伊川説破也難理/㑹然看久自覺裏面有分别○問物吾與也莫是
[004-6b]
黨與之與否曰然○西山真氏曰凡生於天壤之/間者莫非天地之子而吾之同氣者也是之謂理
一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類/矣是之謂分殊以其理一故仁愛之施無不徧以
其分殊故仁愛之施則有差○黄巖孫曰程子云/所以謂萬物一體者皆有此理只為從那裏來生
生之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則/氣昏推不得不可道他物不得有也人只為自私
将自家軀殼上頭起意故看得道理小了他底/放這身來都在萬物中一例看大小大快活
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所
以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡
天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顚連而無告者
[004-7a]
也
乾父坤母而人生其中則凡天下之人皆天地之子
矣然繼承天地統理人物則大君而已故為父母之
宗子輔佐大君綱紀衆事則大臣而已故為宗子之
家相
朱子曰西銘状仁之體元自昭著以昧者不見故/假父母宗子家相等名以曉譬之初未嘗謂與乾
坤都無干涉而姑為是言以形容之也○人皆天/地之子而大君乃其適長子所謂宗子有君道者
也故曰大君者乃吾父母之宗子爾非如所謂既/為父母又降而為子也問宗子如何是適長子曰
[004-7b]
此正以繼禰之宗為喻爾繼襧之宗/兄弟宗之非父母之適長子而何
天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以長吾
之長天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以
幼吾之幼聖人與天地合其徳是兄弟之合徳乎父
母者也賢者才徳過於常人是兄弟之秀出乎等夷
者也是皆以天地之子言之則凡天下之疲癃殘疾
惸獨鰥寡非吾兄弟無告者而何哉
朱子曰許多人物生於天地之間同此一氣同此/一性便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親
[004-8a]
疎逺近之分○凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡吾兄/弟顛連而無告者也君子之為政且要主張這一
等/人
于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也
畏天以自保者猶其敬親之至也樂天而不憂者猶
其愛親之純也
朱子曰西銘首論天地萬物與我同體之意固極/宏大然其所論事天功夫則自于時保之以下方
極親切○問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞/物吾與也處是仁之體于時保之以下是做工夫
處曰若言同胞吾與了便説着博施濟衆却不是/所以只教人做工夫處只在敬與恐懼故曰于時
[004-8b]
保之子之翼也能常敬而/恐懼則這箇道理自在
違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也
不循天理而徇人欲者不愛其親而愛他人也故謂
之悖徳戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道
也故謂之賊長惡不悛不可教訓者世濟其凶增其
惡名也故謂之不才若夫盡人之性而有以充人之
之形則與天相似而不違矣故謂之肖
朱子曰人之有形有色無不各有自然之理所謂/天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡
[004-9a]
其理故無以踐其形惟聖人有是形又能盡其理/然後有以踐其形而無歉也○西山真氏曰天之
予我以是理也莫非至善而我悖之即天之不才/子也具人之形而能盡人之理即天之克肖子也
知化則善述其事窮神則善繼其志
孝子善繼人之志善述人之事者也聖人知變化之
道則所行者無非天地之事矣通神明之徳則所存
者無非天地之心矣此二者皆樂天踐形之事也
問知化則善述其事窮神則善繼其志其旨如何/朱子曰聖人之於天地如孝子之於父母化者天
地之用一過而無迹者也知之則天地之用在我/如子之述父事也神者天地之心常存而不測者
[004-9b]
也窮之則天地之心在我如子之繼父志也得其/心而後可以語其用故曰窮神知化而中庸曰致
中和天地位焉萬物育焉亦此之謂歟○如知得/恁地便生知得恁地便死知得恁地便消知得恁
地便長此皆是繼天地之志隨他恁地進退消長/盈虚與時偕行小而言之飢食渴飲出作入息大
而言之君臣便有義父子便有仁此都是述天地/之事化底是氣故喚做天地之事神底是理故喚
做天地之志窮神者窺見天地之志這箇無形無/迹那化底却又都見得○陳氏曰神是天地之心
化是天地之用窮神以至到言知化非見/聞之知如知化育之知乃黙契之謂耳
不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈
孝經引詩曰無忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍
[004-10a]
則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心
養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子
所以求踐夫形者也
惡旨酒崇伯子之顧養育英才穎封人之錫類
好飲酒而不顧父母之養者不孝也故遏人欲如禹
之惡旨酒則所以顧天之養者至矣性者萬物之一
源非有我之得私也故育英才如穎考叔之及莊公
則所以永錫爾類者廣矣
[004-10b]
不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也
舜盡事親之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者盡
事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所勞
而待烹其恭至矣故事天者夭夀不貳而脩身以俟
之則亦天之申生也
體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯奇也
父母全而生之子全而歸之若曾子之啟手啟足則
體其所受乎親者而歸其全也况天之所以與我者
[004-11a]
無一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所
受於天者而全歸之則亦天之曾子矣子於父母東
西南北唯令之從若伯奇之履霜中野則勇於從而
順令也况天之所以命我者吉凶禍福非有人欲之
私故事天者能勇於從而順受其正則亦天之伯奇
矣
問自惡旨酒至勇於從令此六聖賢事可見理一/分殊乎朱子曰惡旨酒育英才是事天顧養及錫
類則是事親每一句皆存兩義推類可見○問穎/封人之錫類申生其恭二子皆不能無失處豈能
[004-11b]
盡得孝道曰西銘本不是説孝只是説事天但推/事親之心以事天耳二子就此處論之誠是如此
蓋事親却未免有正不正處若天道純然則無正/不正之處只是推此心以奉事之耳○問西銘無
所逃而待烹申生未盡此道何故取之曰天不到/得似獻公也人有妄天則無妄若教自家死便是
理合如此只得聽受之耳○問申生之不去伯奇/之自沈皆䧟父於惡非中道也而取之與舜曾同
何也曰舜之底豫贊化育也故曰功申生待烹順/受而已故曰恭曾子歸全全其所以與我者終身
之仁也伯奇順令順其所以使我者一事之仁也/伯奇尹吉甫之子其事不知據何書為實自沈恐
未可盡信然彼所事者人也人則有妄故有䧟父/之失此所事者天也天豈有妄而又何䧟邪西銘
大率借彼以明此不可着迹論也○黄巖孫曰履/霜操伯奇所作也吉甫聴後妻之言逐之伯奇編
[004-12a]
水荷而衣採楟花而食清朝履霜自傷無罪見逐/乃援琴而歌曲終投河而死家語曰曾參遣妻告
其子曰髙宗以後妻殺孝己尹吉甫以後妻殺伯/奇伯奇事後母至孝而後母譖之伯奇乃亡走山
林説苑王國子奇事與此正同必有一誤○又按/程子遺書問舜與曾子之孝優劣如何曰家語載
耘𤓰事雖不可信却有此義理曾子耘𤓰誤斬其/根曾晳遂大杖以擊其背曾子仆地不知人事良
久而蘇欣然起進曰大人用力教參得無疾乎乃/退援琴而歌使知體康孔子聞而怒曾子至孝如
此亦有這些失處若是舜百事事父母只殺他不/得又問如申生待烹之事如何曰此只是恭若舜
須逃/也
富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也
[004-12b]
富貴福澤所以大奉於我而使吾之為善也輕貧賤
憂戚所以拂亂於我而使吾之為志也篤天地之於
人父母之於子其設心豈有異哉故君子之事天也
以周公之富而不至於驕以顔子之貧而不改其樂
其事親也愛之則喜而弗忘惡之則懼而無怨其心
亦一而已矣
朱子曰敬天當如敬親戰戰兢兢無所不至愛天/當如愛親無所不順天之生我安頓得好令我富
貴崇髙便如父母愛我當喜而不忘安頓得不好/令我貧賤憂戚便如父母欲成就我當勞而不怨
[004-13a]
○西山真氏曰禍福吉凶之來當順受其正天之/所福澤我者非私我也予之以為善之資乃所以
厚其貴譬之事親則父母愛之喜而不忘也天之/憂戚我者非厄我也将以拂亂其心志而增其所
不能譬之事親則父母惡之懼而不怨也即此推哉/之親即天也天即親也其所以事之者豈容有二
存吾順事没吾寧也
孝子之身存則其事親者不違其志而已沒則安而
無所愧於親也仁人之身存則其事天者不逆其理
而已没則安而無所愧於天也蓋所謂朝聞夕死吾
得正而斃焉者故張子之銘以是終焉
[004-13b]
問存吾順事沒吾寧也朱子曰二句所論甚當舊/説誤矣然以上句富貴貧賤之語例之則亦不可
太相連説今改云孝子之身存則其事親也不違/其志而已沒則安而無所愧於親也仁人之身存
則其事天也不逆其理而已沒則安而無所愧於/天也蓋所謂夭夀不貳而修身以俟之者故張子
之銘以是終焉似得張子之本意○黃巖孫曰其/事親也兩也字今作者字所謂夭夀不貳而修身
以俟之者今作朝聞夕/死吾得正而斃焉者
論曰天地之間理一而已然乾道成男坤道成女二
氣交感化生萬物則其大小之分親疎之等至於十
百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而
[004-14a]
反其同哉西銘之作意蓋如此程子以為明理一而
分殊可謂一言以蔽之矣蓋以乾為父以坤為母有
生之類無物不然所謂理一也而人物之生血脉之
屬各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉一
統而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於兼愛
之敝萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等而不梏
於為我之私此西銘之大指也觀其推親親之厚以
大無我之公因事親之誠以明事天之道蓋無適而
[004-14b]
非所謂分立而推理一也夫豈專以民吾同胞長長
幼幼為理一而必黙識於言意之表然後知其分之
殊哉且所謂稱物平施者正謂稱物之宜以平吾之
施云爾若無稱物之義則亦何以知夫所施之平哉
龜山第二書蓋欲發明此意然言不盡而理有餘也
故愚得因其説而遂言之如此同志之士幸相與折
衷焉
熹既為此解後得尹氏書云楊中立答伊川先生論
[004-15a]
西銘書有釋然無惑之語先生讀之曰楊時也未釋
然乃知此論所疑第二書之説先生盖亦未之許也
然龜山語録有曰西銘理一而分殊知其理一所以
為仁知其分殊所以為義所謂分殊猶孟子言親親
而仁民仁民而愛物其分不同故所施不能無差等
耳或曰如是則體用果離而為二矣曰用未嘗離體
也以人觀之四肢百骸具於一身者體也至其用處
則首不可以加屨足不可以納冠蓋即體而言而分
[004-15b]
已在其中矣此論分别異同各有歸趣大非答書之
比豈其年髙徳盛而所見始益精與因復表而出之
以明答書之説誠有未釋然者而龜山所見蓋不終
於此而已也乾道壬辰孟冬朔旦熹謹書
龜山楊氏上程子書曰竊謂道之不明知者過之/西銘之書其㡬於過乎昔之問仁於孔子者多矣
雖顔子仲弓之徒所以告之者不過求仁之方耳/至於仁之體未嘗言也孟子曰仁人之心義人路
也言仁之最親無如此者然亦體用兩言之未聞/如西銘之説也孔孟豈有隠哉蓋不敢過之以起
後學之弊也且墨氏之兼愛固仁者之事也其流/遂至於無父豈墨氏之罪哉孟子力攻之必歸罪
[004-16a]
於墨子者正其本也故君子言必慮其所終行必/稽其所敝正謂此耳西銘發明聖人之徽意至深
然而言體而不及用恐其流遂至於兼愛則後世/有聖賢者出推本而論之未免歸罪於横渠也時
竊妄意此書蓋西人共守而謹行之者欲得先生/一言推明其用與西銘並行庶乎體用兼明使學
者免於流蕩也横渠之學造極天人之藴非後學/所能窺測然所疑如此故輒言之先生以謂如何
程子曰前所寄史論十篇其意甚正才一觀便為/人借去俟更子細西銘之論則未然横渠之言誠
有過者乃在正䝉西銘之為書推理以存義擴先/聖所未發與孟子性善養氣之論同功二者亦前
聖所未發豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨/氏則二本而無分老幼及人理一也愛無差等本
二也分殊之敝私勝而失仁無分之罪兼愛而無/義分立而推理一以正私勝之流仁之方也無别
[004-16b]
而迷兼愛至於無父之極義之賊也子比而同之/過矣且謂言體而不及用彼欲使人推而行之本
為用也反謂不及不亦異乎龜山第二書曰辱示/西銘㣲旨伏讀竞日曉然具悉如侍几席親訓誨
也時昔從明道即授以西銘使讀之尋繹累日乃/若有得於是始知為學之大方固将終身佩服豈
敢妄疑其失比同於墨氏前書所論西銘之書以/民為同胞長其長㓜其㓜以鰥寡孤獨為兄弟之
無告蓋所謂明理一也然其辭無親親之殺非明/者嘿識於言意之表烏知所謂理一而分殊哉故
竊恐其流遂至兼愛非謂西銘之書為兼愛而發/與墨氏同也古人之所以大過人者無他善推其
所為而已老吾老以及人之老幼吾幼以及人之/幼所謂推之也孔子曰老者安之少者懷之則無
事乎推矣無事乎推者理一故也理一而分殊故/聖人稱物平施兹所以為仁之至義之盡也歟何
[004-17a]
謂稱物逺近親疎各當其分所謂稱也何謂平施/所以施之其心一焉所謂平也時昔者竊意西銘
之書有平施之心無稱物之義故曰言體而不及/用葢指仁義為説也故仁之過其敝無分無分則
妨義義之過其流自私自私則害仁害仁則楊氏/之為我也妨義則墨氏之兼愛也二者其失雖殊
其得罪於聖人則均矣西銘之旨隱奥難知固前/聖所未發也前書所論竊論過之者疑其辭有未
達耳今得先生開論丁寧傳之學者自當釋然無/惑也○延平李氏答朱子書曰來諭仁是心之正
理能發能用底一箇端緒如胎育包涵其中生氣/無不純備而流動發生自然之機又無頃刻停息
憤盈發洩觸處貫通體用相循初無間斷此説推/廣得甚好但又云人之所以為人而異乎禽獸者
以是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如/此説恐有礙葢天地中所生物本源則一雖禽獸
[004-17b]
草木生理亦無頃刻停息間斷者但人得其秀而/最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其
所以異也若謂流動發生自然之機與夫無頃刻/停息間斷即禽獸之體亦自如此若以為此理惟
人獨得之即恐推測體認處未精於他處便見差/也又云須體認到此純一不雜處方見渾然與物
同體氣象一段語却無病又云從此推出分殊合/宜處便是義以下數句莫不由此而仁一以貫之
葢五常百行無行而非仁也此説大槩是然細推/之却似不曾體認得伊川所謂理一而分殊龜山
云知其理一所以為仁知其分殊所以為義之意/葢全在知字上用着力謝上蔡語録云不仁便是
死漢不識痛癢了仁字只是有知覺了了之體段/若於此不下工夫令透徹即何因見得本源毫髮
之分殊哉若於此不了了即體用不能兼舉處人/道之立源體用兼舉處人道之立正在於此仁之
[004-18a]
一字正如四徳之元而仁義兩字正如立天道之/陰陽立地道之柔剛借包攝在此二字爾○朱子
問昨謂仁之一字乃人之所以為人而異乎禽獸/者先生不以為然某因以先生之言思之而得其
説竊謂天地生物本乎一源人與禽獸草木之生/莫不各具此理其一體之中即無絲毫欠剰其一
氣之運亦無頃刻停息所謂仁也延平李氏曰有/有血氣者有無血氣者更體究此處又問氣有清
濁故禀有偏正惟人得其正故能知其本具此理/而存之而見其為仁物得其偏故雖具此理而不
自知而無以見其為仁然則仁之為仁人與物不/得不同知仁之為仁而存之人與物不得不異故
伊川夫子既言理一分殊而龜山又有知其理一/知其分殊之説而先生以為全在知字上用着力
恐亦是此意否曰大槩得之又問詳伊川之語推/測之竊謂理一而分殊此一句言理之本然故盡
[004-18b]
在性分之内本體未發時看曰須是兼本體已發/未發時看合内外為可又問合而言之則莫非此
理然其中無一物之不該便自有許多差别雖散/殊錯揉不可名狀而纎毫之間同異畢顯所以理
一而分殊也知其理一所以為仁知其分殊所以/為義此二句乃是於發用處該攝本體而言因此
端緒而下工夫以推尋之處也大抵仁者正是天/理流動之機以其包容和粹涵肓融漾不可名貌
故特謂之仁其中自然文理宻察各有定體處處便/是義只此二字包括人道已盡義固不能出乎仁
之外仁亦不離乎義之内也然則理一而分殊者/乃是本然之仁義前此乃以從此推出分殊合宜
處為義失之逺矣曰推測一段甚密為得之加以/涵養何患不見道也○或問西銘理一而分殊知
其理一所以為仁知其分殊所以為義朱子曰仁/只是流出來底便是仁各自成一箇物事底便是
[004-19a]
義仁只是那流行底義是合當做處仁只是發出/來底及至發出來有截然不可亂處便是義且如
愛其親愛兄弟愛親戚愛鄉里愛宗族推而大之/以至於天下國家只是這一箇愛流出來而愛之
中便有許多等差且如敬只是這一箇敬便有許/多合當敬底如敬長敬賢便有許多分别○問龜
山説知其理一所以為仁知其分殊所以為義仁/便是體義便是用否曰仁只是流出來底義是合
當做底如水流動處是仁流為江河匯為池沼便/是義如測隱之心便是仁愛父母愛兄弟愛鄉黨
愛朋友便有許多等差便是義且如敬只是一箇/敬到敬君敬長敬賢便有許多般様禮也是如此
如天子七廟諸候五廟這箇便是禮其或七或五/之不同便是義禮是理之節文義便是事之所宜
處吕與叔説天命之謂性自斬而緦䘮服異等而/九族之情無所憾自王公至皂𨽻儀章異制而上
[004-19b]
下之分莫敢爭自是天性合如此且如一堂有十/房父子到得父各慈其子子各孝其父而人不嫌
者自是合如此也其慈其孝這便是仁各親其親/各子其子這便是義這箇物事分不得流出來便
是仁仁打一動義禮智便隨在這裏了不是要仁/使時義却留在後面少問放出来使其實只是一
箇道理論着界分/便有許多分别
始予作太極西銘二解未嘗敢出以示人也近見
儒者多議兩書之失或乃未嘗通其文義而妄肆
詆訶予竊悼焉因出此解以示學徒使廣其傳庶
㡬讀者由辭以得意而知其未可以輕議也淳熈
[004-20a]
戊申二月己巳晦翁題
西銘總論
程子曰訂頑之言極純無雜秦漢以來學者所未到
訂頑一篇意極完備乃仁之體也學者其體此意令有
諸己其地位已髙到此地位自别有見處不可窮髙
極逺恐於道無補也
問訂顔意極完備乃仁之體此篇只發明萬物為/一之意如何見得仁體北溪陳氏曰非指與萬物
為一處為仁之體乃言天理流行無問為仁之體/也又問此下云實有諸己其地位已髙到此地位
[004-20b]
自别有見處不可窮髙極逺曰見得此理渾然無/問實有諸己後日用酬酢無往而非此理更有何
事更何用/窮髙極逺
訂頑立心便可達天徳
學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也
識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若
心懈則有防心茍不懈何防之有理有未得故須窮
索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以名
之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須反
[004-21a]
身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以
己合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體
以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿
助長未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合
有得蓋良知良能元不䘮失以昔日習心未除却須
存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守旣
能體之而樂亦不患不能守也
朱子曰明道學者須先識仁一段説話極好只是/説得太廣學者難入○北溪陳氏曰明道此一段
[004-21b]
説話乃地位髙者之事學者取此甚逺在學者工/夫只從克己復禮入為最要此工夫徹上徹下無
所不宜問物字是人物是事物曰仁者與物同體/只是言其理之一爾人物與事物非判然絶異事
物只自人物而出凡己與人物接方有許多事物/出來若於己獨立時初無甚多事此物字皆可以
包言所謂訂頑備言此體者亦只是言其理之一/爾○延平李氏答朱子曰所云見語錄中有仁者
渾然與物同體一句即認得西銘意旨所見路脉/甚正宜以是推廣求之然要見一視同仁氣象却
不難須是理㑹分殊雖毫/髪不可失方是儒者氣象
西銘某得此意只是須得子厚如此筆力他人無縁做
得孟子以後未有人及此得此文字省多少言語要
[004-22a]
之仁孝之理備乎此須㬰而不於此則便不仁不孝
也
游酢於西銘讀之己能不逆於心言語外立得箇意思
便能道中庸矣
問游氏讀西銘曰此中庸之理也是言人物體性/之所自來否北溪陳氏曰不止是言體性之所自
來須兼事天節目言之皆是日用切巳之實無過/無不及所以謂中庸之理也○西山真氏曰昔游
先生見西銘即渙然不逆於心曰此中庸之理也/明道先生稱其能求之語言之外近世學者或未
諭其旨愚謂中庸綱領在性道教三言而終篇之/義無非教人以全天命之性西銘綱領亦只在其
[004-22b]
體其性之二言而終篇反復推明亦欲人不失乾/父坤母之所賦予者為天地克肖之子而已故游
先生以為即中庸/之理也豈不信哉
孟子之後只有原道一篇其間言語固多病然大要儘
近理若西銘則是原道之宗祖也原道却只説道元未
到西銘意思據子厚之文醇然無出此文也自孟子
後葢未見此書
或問伊川謂西銘原道之宗祖如何朱子曰西銘/更從上面説來原道言率性之謂道西銘連天命
之謂性説了○問原道上數句如何曰首句極不/是定名虚位却不妨有仁之道義之道仁之徳義
[004-23a]
之徳故曰虚位大要未説到上頭故伊川言西銘/原道之宗祖○韓子於道見其大體規模極分明
但未能究其所從來而體察操履處皆不細密其/排佛老亦據其所見而言之耳程先生説西銘乃
原道宗祖此言可以推其深淺也○韓退之却見/得又較活亦只是見得第二層上面一層却不曾
見得大㮣諸子之病皆是如此都只是見得下面/一層源頭處都不曉所以伊川説西銘是原道之
宗祖盖/謂此也
問西銘如何曰此横渠文之粹者也曰充得盡時如何
曰聖人也横渠能充盡否曰言有兩端有有徳之言
有造道之言有徳之言説自己事如聖人言聖人事
[004-23b]
也造道之言則知足以知此如聖人説聖人事也横
渠道儘髙言儘醇自孟子後儒者都無他見識
西銘明理一而分殊
朱子曰西銘要句句見理一而分殊○西銘本不/曾説理一分殊因人疑後方説此一句○西銘通
體是一箇理一分殊一句是一箇理一分殊只先/看乾稱父三字一篇中錯綜此意○問西銘言理
一處某頗見之言分殊處却未見曰有父有母有/宗子家相此即分殊也○問看西銘覺得句句是
理一分殊曰合下便有一箇理一分殊從頭至尾/又有一箇理一分殊是逐句恁地又曰合下一箇
理一分殊截作兩截只是一箇天人又問他説乾/稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處如此則是三
[004-24a]
箇曰混然中處則便是一箇許多物事都在我身/中更那裏去討一箇乾坤○問西銘理一而分殊
曰今人只説得中問五六句理一而分殊據某看/時乾稱父坤稱母直至存吾順事沒吾寧也句句
皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是分殊如云知/化則善述其事是我述其事窮神則善繼其志是
我繼其志又如存吾順事沒吾寜也以自家父母/言之生當順事之死當安寧之以天地言之生能
順事而無所違拂死則安寜也此皆是分殊處逐/句渾淪看便見理一當中横截斷看便見分殊因
問如先生復論云推親親之厚以大無我之公因/事親之誠以明事天之道看此二句足以包括西
銘之統體可見得理一分殊處分曉曰然○西銘/一篇始末皆是理一分殊以乾為父坤為母便是
理一而分殊子兹藐焉混然中處便是分殊而理/一天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理
[004-24b]
一民吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之莫/不皆然某於篇末亦嘗發此意乾父坤母皆是以
天地之大喻一家之小乾坤是天地之大父母是/一家之小大君大臣是大宗子家相是小類皆如
此推之舊嘗看此寫作旁通圗子分為二截上下/推布亦甚分明○西銘大綱是理一而分自爾殊
然有一説自天地言之其中固自有分别自萬殊/觀之其中又自有分别不可認是一理了只衮做
一看這裏各自有等級差别且如人之一家自有/等級之别所以乾則稱父坤則稱母不可棄了自
家父母却把乾坤做自家父母看且如民吾同胞/與自家兄弟同胞又自别龜山疑其兼愛想亦未
深曉西銘之意○問西銘理一而分殊若大君宗/子大臣家相與民物等皆是分殊處否曰也是如
此但這有兩種看這是一直看下更須横截看若/只恁地看怕淺了且如乾稱父坤稱母道是父母
[004-25a]
固是天氣而地質然與自家父母自是有箇親疏/從這處便理一分殊了等而下之以至為大君為
宗子為大臣為家相其理則一其分未嘗不殊民/吾同胞同胞裏面便冇理一分殊底意物吾與也
吾與裏面也有理一分殊底意無不如此看見伊/川説這意較多龜山便正是疑同胞吾與為近於
墨氏之兼愛不知他同胞吾與裏面便自分箇理/一分殊了如公所説恁地分别分殊殊得也不多
這處若不細分别直是與墨氏兼愛一般○問西/銘句句是理一分殊亦只是事天事親分否曰是
乾稱父坤稱母只下稱字便别這箇有直説底意/思有横説底意思理一而分殊龜山説得又别他
只是以民吾同胞物吾與及長長幼幼為理一分/殊曰龜山是直説底意思否曰是然龜山只説得
頭一小截伊川意則濶大統一篇言之曰何謂横/説底意思曰乾稱父坤稱母便是這箇不是即那
[004-25b]
事親底便是事天底曰横渠只是借那事親底來/形容那事天底做箇様子否曰是○西銘之書横
渠先生所以示人至為深切而伊川先生又以理/一而分殊者贊之言雖至約而理則無餘矣蓋乾
之為父坤之為母所謂理一者也然乾坤者天下/之父母也父母者一身之父母也則其分不得而
不殊矣故以民吾同胞物吾與也自其天下之所/父母者言之所謂理一者也然謂之民則非真以
為吾之同胞謂之物則非真以為吾之同類矣此/自其一身之父母者言之所謂分殊者也又况其
曰同胞曰吾與曰宗子曰家相曰老曰幼曰聖曰/賢曰顛連而無告則於其中問又有如是等差之
殊哉但其所謂理一者貫乎分殊之中而未始相/離耳此天地自然古今不易之理而二夫子始發
明之○問謝艮齋説西銘理一分殊在上之人當/理㑹理一在下之人當理㑹分殊如此是分西銘
[004-26a]
做兩節了艮齋看/得西銘錯曰然
横渠之言不能無失若西銘一篇誰説得到此今以管
窺天固是見北斗别處雖不得見不可謂不是也
或問横渠清虚一大之説又要兼清濁虚實朱子/曰渠初云清虚一大為伊川詰難乃云清兼濁虚
兼實一兼二大兼小渠本要説形而上反成形而/下最是於此處不分明如叄兩云以叁為陽兩為
陰陽有太極陰無太極他要强索精思必得於己/而其差如此又問横渠云太虚即氣乃是指理為
虚似非形而下曰縱指理為虚亦如何夾氣作一/處問西銘所見又的當何故却於此差曰伊川云
譬如以管窺天四旁雖不見而其見處/甚分明渠他處見錯獨於西銘見得
[004-26b]
𢎞而不毅則難立毅而不𢎞則無以居之西銘言𢎞之
道觀張子厚所作西銘能養浩然之氣者也
和靖尹氏曰見伊川後半年方得大學西銘看
道夫問尹彦明見伊川後半年方得大學西銘看/此意如何朱子曰也是教他自就切己處思量自
看平時箇是不是未便把那書與之讀耳又問如/此則末後以此二書併授之還是以尹子已得此
意還是以二書互相發故曰他好把西銘與學者/讀也是教他知天地問有箇道理恁地開闊○尹
和靖從伊川半年後方得見西銘大學不知那半/年是在做甚麼想見只是教他聴説話曽光祖
云也是初入其門未知次第驟/時與他看未得曰豈不是如此
[004-27a]
人本與天地一般大只爲人自小了若能自處以天地
之心爲心便是與天地同體西銘備載此意顔子克
己便是能盡此道
龜山楊氏曰西銘只是發明一箇事天底道理所謂事
天者循天理而已
西銘㑹古人用心要處為文正如杜順作法界觀様
西銘只是要學者求仁而已
朱子曰西銘前一段如棊盤後一段如人下棊
[004-27b]
勉齋黄氏曰嘗記師説西銘自乾稱處以下至顛/連無告如棊局子之翼也以下如人下棊未曉其
意後因思之方知其意乾父坤母至混然中處此/四句是綱領言天地人之父母人天地之子也天
地之塞帥為吾之體性言吾所以為天地之子之/實民吾同胞至顛連無告言民物並生天地之間
則皆天地之子而吾之兄弟黨與特有差等之殊/吾既為天地之子則必當全吾體養吾性愛敬吾
兄弟黨與然後可以為孝子不然則謂之悖逆之/子于時保之以下即言人子盡孝之道以明人之
所以事天之道所以全吾體養吾性/愛敬吾兄弟黨與之道盡於此矣
西銘一篇首三句似人破義題天地之帥之塞兩句恰
似做原題乃一篇緊要處民吾同胞至顛連而無吿
[004-28a]
者也乃統論如此于時保之以下是做工夫處
西銘有箇直劈下底道理又有箇横截斷底道理
勉齊黄氏曰竊意當時語意似謂每句直下而觀/之事天事親之理皆在焉全篇中斷而觀之則上
專是事天下專是/事親各有攸屬
問西銘仁孝之理曰他不是説孝是将這孝來形容這
仁事親底道理便是事天底様子
朱子曰道理只是一箇道理中間句句段段只説/事親事天○問西銘只是言仁孝繼志述事曰是
以父母比乾坤主意不是説孝只是以人所易見/者明其所難曉耳○因事親之誠以明事天之道
[004-28b]
只是譬喻出來下面一句事親一句事天如匪懈/無忝是事親不愧屋漏存心養性是事天下面説
事親兼常變而言如曾子是常舜伯奇之徒皆是/變此在人事言者如此天道則不然直是順之無
有不合者○徐子融曰先生曰事親是事/天底様子只此一句説盡西銘之意矣
西銘之書指吾體性之所自來以明父乾母坤之實極
樂天踐形窮神知化之妙以至於無一行之不慊而
而没身焉故伊川先生以為充得盡時便是聖人恐非
專為始學者一時所見而發也
横渠之意直借此以明彼以見天地之間隨大隨小此
[004-29a]
理未嘗不同耳其言則固為學者而設若大賢以上
又豈須説耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦不
消得正謂此也
所論西銘名虚而理實此語甚善名雖假借然其理則
未嘗有少異也若本無此理則又如之何而可强假
耶
横渠西銘初看有許多節却似狹充其量是甚麽様大
合下便有箇乾健坤順意思自家身已便如此形體
[004-29b]
便是這箇物事性便是這箇物事同胞是如此吾與
是如此主腦便是如此尊髙年所以長其長慈孤弱
所以幼其㓜又是做工夫處後面節節如此于時保之
子之翼也樂且不憂純乎孝者也其品節次第又如
此横渠説這般話體用兼備豈似他人只説得一邊
問自其節目言之便是各正性命充其量而言之便
是流行不息曰然
又語林䕫孫曰公既久在此可将一件文字與衆人共
[004-30a]
理㑹䕫孫請所看文字曰且将西銘看及看畢䕫孫
依先生所解説過先生曰而今解得分曉了便易看
南軒張氏曰西銘謂以乾為父坤為母有生之類無不
皆然所謂理一也而人物之生血脉之屬各親其親
各子其子則其分亦安得而不殊哉是則然矣然即
其理一之中乾則為父坤則為母民則為同胞物則
為吾與若此之類分固未嘗不具焉龜山所謂用未
嘗離體者蓋有見於此也似更須説破耳
[004-30b]
人之有是身也則易以私私則失其正理矣西銘之作
唯患夫勝私之流也故推明理之一以示人理則一
而其分森然自不可易惟識夫理一乃見其分之殊
明其分殊則所謂理之一者斯周流而無敝矣此仁
義之道所以常相須也學者存此意涵泳體察求仁
之要也
天地位而萬物散殊其親疎皆有一定之勢然不知理
一則私意將勝而其流敝將至於不相管攝而害夫
[004-31a]
仁故西銘因其分之立而明其理之本一所謂以止
私勝之流仁之方也雖推其理之一而其分森然者
自不可亂義蓋所以存也大抵儒者之道為仁之至
義之盡者仁立則義存義精而後仁之體為無敝也
如以民為同胞謂尊髙年為老其老慈孤弱為幼其幼
是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推理
一以止私勝之流仁之方也若龜山以無事乎推為
理一且引聖人老者安之少者懷之為説恐未知西
[004-31b]
銘推理一之指也
雙峯饒氏曰西銘一書規模宏大而條理精密有非片
言之所能盡然其大指不過中分為兩節前一節明
人為天地之子後一節言人事天地當如子之事父
母何謂人為天地之子蓋人受天地之氣以生而有
是性猶子受父母之氣以生而有是身父母之氣即
天地之氣也分而言之人各一父母也合而言之舉
天下同一父母也人知父母之為父母而不知天地
[004-32a]
之為夫父母故以人而視天地常漠然與巳如不相
闗人於天地旣漠然如不相闗則其所存所發宜乎
無適而非己私而欲其順天理遏人欲以全天地賦
予之本然亦難矣此西銘之作所以首因人之良知
而推廣之言天以至健而始萬物則父之道也地以
至順而成萬物則母之道也吾以藐然之身生於其
間禀天地之氣以為形而懷天地之理以為性豈非
子之道乎其下繼之以民吾同胞物吾黨與而同胞
[004-32b]
之中復推其大君者為宗子大臣者爲宗子之家相
髙年者爲兄孤弱者爲弟聖者爲兄弟之合德乎父
母賢者為兄弟之秀出乎等夷疲癃殘疾惸獨鰥寡
者爲兄弟之顛連而無吿者則皆所以著夫並生天
地之間而與我同類者雖有貴賤貧富長幼賢愚之
不齊而均之為天地之子也知並生天地之間而與
我同類者均之為天地之子則天地為吾之父母也
豈不昭昭矣乎故曰前一節明人為天地之子何謂
[004-33a]
人事天地當如子之事父母蓋子受父母之氣以生
則子之身即父母之身人受天地之氣以生則人之
性亦即天地之性子之身即父母之身故事親者不
可不知所以保愛其身人之性即天地之性則事天
者亦豈可不知所以保養其性耶此西銘之作所以
旣明人為天地之子而復因事親之孝以明事天之
道也樂天者不思不勉而順行乎此性猶人子愛親
之純而能愛其身者也畏天者戰戰兢兢以保持乎
[004-33b]
此性猶人子敬親之至而能敬其身者也若夫狥私
以違乎理縱欲以害其人無能改於氣稟之惡而復
增益之則是反此性而為天地悖德賊親不才之子
矣盡此性而能踐其形者其惟天地克肖之子乎窮
神知化樂天踐形者之事也存心養性而不愧屋漏
畏天以求踐乎形者之事也以此修身則爲顧養以
此及人則為錫類以此處常而盡其道則為底豫為
歸全以此處變而不失其道則爲待烹爲順令愛惡
[004-34a]
逆順處之若一生順死安兩無所憾事親而至於是
則可以為孝子事天而至於是豈不可以為仁人乎
故曰後一節言人之事天地當如子之事父母此篇
之指大略如此朱夫子所謂推親親之厚以大無我
之公因事親之誠以明事天之道亦此意也嗚呼繼
志述事孝子之所以事親也存心養性君子之所以
事天也事親事天雖若兩事然事親者即所以為事
天之推而善事天者乃所以為善事其親者也
[004-34b]
臨川呉氏曰天地者吾之父母也父母者吾之天地也
天即父父即天地即母母即地人事天地當如事父
母子事父母當如事天地保者持守此理而不敢違
賢人也樂者從容順理而自然中聖人也蓋是理即
天地之理而天地即吾之父母也持守而不敢違吾
父母之理非子之翼敬者乎從容而自然順吾父母
之理非孝之極純者乎不愛其親而愛他人者謂之
悖徳天理者父母所以與我者也而乃違之是不愛
[004-35a]
其親也賊仁者謂之賊仁者父母所以與我之心徳
也而乃害之是戕其親也世濟其惡增其惡名則是
父母之不才子矣若能踐其所以得五行秀為萬物
靈者之形則是與天地相似而克肖乎父母矣知者
聖人踐形惟肖有以黙契乎是理非但聞見之知也
化則天地化育之事乾道變化發育萬物各正性命
者知得天地化育之事則吾亦能爲天地之事是善
述吾父母所為之事矣窮者聖人窮理盡性有以究
[004-35b]
極乎是理而知之無不盡也神則天地神妙之心維
天之命至誠無息於穆不已者窮得天地神妙之心
則吾亦能心天地之心是善繼吾父母所存之志矣
此造聖之終事踐形惟肖者之盛徳所謂樂且不憂
純乎孝者也不愧屋漏者己私克盡心自然存性得
其養雖於屋漏之奥尚無愧怍之事夫其無愧於天
則是無忝辱所生之父母也存心養性者用力克己
惕然惟恐有愧於天操而不舎其主於身之心順而
[004-36a]
不害其具於心之理存心養性所以事天夫其不怠
於存養此天理則是不懈怠於事父母也此作聖之
始事學踐形惟肖者之工夫所謂于時保之子之翼
也然知化者必能窮神窮神然後能知化不愧屋漏
者必能存心養性存心養性然後能不愧屋漏善述
事者必能繼志善繼志者然後能述事無忝者必能
匪懈匪懈然後能無忝存心養性然後有以不愧屋
漏不愧屋漏然後可以至於窮神窮神然後有以知
[004-36b]
化匪懈然後有以無忝無忝然後可以至於善繼志
善繼志者然後可以善述事也
性理大全書卷四