[011-1a] 
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十一
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
圖
太極圖此圖明太極生隂陽隂陽生五行五行/化生男女萬物聖人則為民物之主焉
濓溪先生
[011-1b]
朱子曰文公/云 ○太/極此所謂無極而太極也是所言/無定極
之中而有至/定極之理所以動而陽静而隂之本體也所以為/動而生
陽静而生隂/本然之體也然非有以離乎隂陽也然又不能出/乎隂陽之外即
隂陽而指其本體就隂陽中推/出本然之體不離乎隂陽而為言
[011-2a]
耳不外隂陽/而為言也 □隂動/陽静此○太/極之動而陽静而隂
也此即太極之動而/生陽静而生隂也中○太/極者其本體也中様小圏/是即太極
之本□陽/體 動者陽之動也陽動即所/謂動而陽○ 太/極之用所以
行也動者為用故為□隂/太極之用行 静者隂之静也隂静即所/謂静而隂○
太/極之體所以立也静者為體故為□隂中/太極之體立 之陽者□陽/ 動之
根也乃陽動之所□陽中/由以生也 之隂者□隂/ 静之根也乃隂静之/所由以生
也水/ 火土金五/木行此陽變隂合是隂陽動/静變合而生水火木金
土也而生水火木/金土之五行□陽/變者陽之變也陽變者陽/之變動也□隂/合
[011-2b]
者隂之合也隂合者隂/之凝合也水隂盛故居右左陽右隂水/乃隂之盛故
居於右/之上火陽盛故居左火乃陽之盛故/居於左之上木陽穉故次
火木陽之少/故次於火金隂穉故次水金隂之少/故次於水土冲氣故居
中土為中氣/故居中央而水火之□根隂/根陽交系於上而水火/之交相
系屬於左/右之上隂根陽陽根隂也水為隂根于陽動/火為陽根于隂静水而
木由水/而木木而火由木/而火火而土由火/而土土而金由土/而金金而
復水由金而/又水如環無端如環之轉/初無端倪五氣布是五行之/氣順布
四時行也木主春火主夏金主/秋水主冬四時以行 ○太/極 □ 隂静/陽動
[011-3a]
水/火土金五/木行五行一隂陽是五行之運只/一隂陽之理五殊二實其/名
則有金木水火土五者之殊其/本則不外乎隂陽二氣之實無餘欠也既無有餘/又無不足
隂陽一太極隂陽之運又只/是太極之理精粗本末太極為精隂/陽為粗太極
為木五/行為末無彼此也同是一理無/彼此之間太極本無極太極之/理本無
形/狀上天之載即上天/之道無聲臭也無聲可聞/無臭可接五行之生
五行/既生各一其性其性各一如火燥水溼/金柔木剛土實之類氣殊質異其/氣
既殊其/質亦異各一其○極各其一/太極無假借也自然而然/非有所相
假/借□真精/妙合此無極二五此無極之理二/氣五行之精所以妙合
[011-3b]
而無間也所以妙於凝/合無間斷也○乾道成男/坤道成女乾男坤女乾屬/陽父
道也故成男坤屬/隂母道也故成女以氣化者言也以氣之變化/不可見者言各一
其性乾健坤順故男剛/女柔各具一性而男女一太極也是為男女/各一太極
○萬物/化生萬物化生天下萬物/化化生生以形化者言也亦有是/氣則有
是形以形之變/化可見者言各一其性飛潜動植/性各一性而萬物一太極
也是萬物各一太極○此以上引說/解判圖體此以下據圖推盡說意惟人也只有生/而為人
得其秀而最靈禀二氣五行之秀/而其心為最靈則所謂人○極者
則凡所言/人之極於是乎在矣於此乎在蓋人/心是即太極然形但人之/形質
[011-4a]
□/隂之為也凝合一定者/隂之所為神人之□/精神陽之發也運用/不息
者陽之/發達五性五常之性曰仁曰水/義曰禮曰智曰信火土金五/木行之德也是/即
禀五行之理以為性木神則仁金神則義水神/則智火神則禮土神則信五者之德蓋無不善善惡
天地之道陽貴隂賤/善惡猶言貴賤也男女之分也陽而貴者為男隂/而賤者為女男女
之所由/分也萬事事有/萬變萬物之象也是萬物形/著之象此天下之
動此凡天/下之動所以紛綸交錯所以紛/擾錯雜而吉凶悔吝吉者/動之
善凶者吉之反悔者吉/之未成吝者凶之未成所由以生也自此/而生惟聖人者
於此/聖人有又得夫秀之精一又有得二氣五行之秀至/精而不雜至一而不二
[011-4b]
而有以全乎○太/極之體用者也自有以全乎是/極之全體大用是以
一動一静所以或/動或静各臻其極各詣至/理之極而天下之故天/下
之/事常感通於寂然不動之中常感而通之於此/心凝寂不動之中蓋中
也仁也中為禮曰/禮曰仁感也禮屬夏仁屬春造化流/行發育之象乃感之事所謂
□/陽也是謂/陽也○太/極之用所以行也動者為用即/太極之用行正也
義也正為智曰/智曰義寂也正屬冬義屬秋造化揫/歛收藏之時乃寂之事所謂□/
隂也是謂/隂也○太/極之體所以立也静者為體即/太隂之體立中正仁
義禮智/仁義渾然全體乃渾淪全/具之本體而静者常為主焉静者/常為
[011-5a]
主於/中則人○極於是乎立則人之道/自此而立而○太/極□隂/陽
水/火土金/木天地日月天地之大/日月之明四時鬼神四時之運行/鬼神之變化
有所不能違矣自不能/違乎此君子之戒謹恐懼君子於事/常戒謹心
常恐/懼所以修此而吉也所以修此道而吉/吉以得福言也小人之放
僻邪侈小人放縱非/僻淫邪驕侈所以悖此而凶也所以違悖此/道而凶凶以
取禍/言也天地人之道三才/之道各一○極也各一/太極陽也剛也
仁也隂陽以氣言剛柔以質言仁義/以理言陽之氣剛之質仁之理所謂□/陽也是/所
言陽/也物之始也萬物之所/資以始者隂也柔也義也隂之氣柔/之質義之
[011-5b]
理/所謂□/隂也是所言/隂也物之終也萬物之所/資以成者此所謂
易也是所/謂易而三極之道立焉而天地人三才/之道賴此以立實則一
○太/極也其分雖有三者之/殊實則同一太極故曰故/言易有太極變易之/中有至
極之/理□隂/陽之謂也隂陽之中指出/本體而言者也
無極而太極無定極之中而/有至定極之理太極動而生陽太極之有/動静即天
命之流行故方其動/也則為陽故曰生陽動極而静動之極/而復静静而生隂及其/静也
則為隂故/曰生隂静極復動静之極/又復動一動一静曰動/曰静互為其根
静極則為動之根動極則為/静之根交互為根運行不息分隂分陽静則隂之體立/而隂以分動則
[011-6a]
陽之用行/而陽以分兩儀立焉於是乎兩儀體立定分不/可移矣兩儀此一一是也
陽變隂合迨夫陽變動而交於/隂隂凝合而交於陽而生水火木金土陽變/交隂
則生水金水隂也金亦隂也隂合於陽則生火/木火陽也木亦陽也土則居中而旺於四者五氣順
布自是五行之/氣順序而布四時行焉木行於春萬物以生火行於/夏萬物以齊金行於秋萬物
以遂水行於冬萬物以藏土/則交旺於四時而四時行矣
五行一隂陽也然推而上之五行異質四/時異氣皆不外乎隂陽隂陽一太極
也隂陽異分動静異時/皆不能離乎太極太極本無極也至於所以為太/極者又無聲臭
之可言不離/乎性之本體五行之生也天下無性外之物故金/木水火土五者之生各一
[011-6b]
其性質具於地氣行於天隨其所禀燥溼剛柔不同故/各一其性則渾然太極之全體無不各具於一物
之中而性之無所/不在又可見矣
無極之真性無不在故無極/之理真而無妄二五之精隂陽五行之/氣精而不二妙
合而凝有是理方有是氣有是氣則載是理故/理與氣混融無間是所謂妙合而凝者乾道成
男然又各以其類陽而健/者成男則乾父之道坤道成女隂而順者成女則/坤母之道也是人
物之始以氣/定而生者也二氣交感隂陽二氣凝聚/成形形交氣感化生萬物遂以/形化
而生人/若物萬物生生人物/生生而變化無窮焉而變化之道/始無窮盡矣
惟人也得其秀而最靈故隂陽五行氣質交運而人之/所禀獨得其秀而其心為最靈
[011-7a]
所謂天地/之性也形既生矣及形體/已具神發知矣神氣之發/心知之啟五性
感動而善惡分五常之性感物而動陽善隂惡各矣/以類分是又有生之後氣質之性萬事
出矣故五性之殊散為/萬事皆出於此
聖人定之以中正仁義中禮也禮者天理之節文節則/無太過文則無不及便是中智
屬正先儒皆以正訓之性正則知得是是非非確然不/易蓋人禀隂陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其
秀之秀者是以行之也中處之也正發之也仁裁之也/義莫不有以全夫太極動静之德而無所虧凡天下之
欲動情勝利害相攻者於此乎定矣周子此言中正仁/義通書又言仁義中正中正居先者聖人以此而定人
即禮先樂後之意自明而誠者事也仁義居先者聖/人與太極合德渾然本性之妙自誠而明者事也而
[011-7b]
主静然聖人全動静之徳而常主於静静即太極之本/體主乎是則能無欲推之酬酢事物之變而能一
天下之/動矣立人極焉人之道豈不/賴此有立乎故聖人與天地合其德
天地日月四時鬼神皆不能外乎太極隂陽五行之理/聖人一身兼具此理者也與天地合德是其德性純全
即太極之渾融中庸所謂如天/地之無不持載無不覆幬是也與日月合其明與日月/合明是
其智晳昭融即隂陽之昭著中/庸所謂如日月之代明是也與四時合其序與四時/合序是
其誠通誠復即五行之順布中/庸所謂如四時之錯行是也與鬼神合其吉凶與鬼/神合
吉凶是其存神過化即四時變化而行鬼神中庸所謂/禍福先至必先知之故至誠如神是也聖人太極之全
體一動一静無適而非中正仁義之極則闡/此以定夫人豈非斯民所賴以宗主於我耶
[011-8a]
君子修之吉君子而未至於聖人地/位惟修此道所以為善小人悖之凶小人/不知
而或悖此道所以為凶修/之悖之亦在敬肆之間耳
故曰故/言立天之道天道之/所以立曰隂與陽曰隂曰陽以氣言/也蓋行於天者二
氣迭運故/以隂陽言立地之道地道之/所以立曰柔與剛曰柔曰剛以質/言也蓋具於地
者體質可見/故以柔剛言立人之道人道之/所以立曰仁與義曰仁曰義以/理言也蓋具
於心者實理全備故以仁義言陽也剛也/仁也物之始也隂也柔也義也物之終也又曰又/言原始
反終推原其始/復反其終故知死生之說原始則知生之說反終/則知死之說可以觀變
化不窮/之妙矣
[011-8b]
大哉易也易之為書/廣大悉備斯其至矣語其至極則此圖盡/之其指豈不深哉
性理羣書句解卷十一
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十一
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
圖
太極圖此圖明太極生隂陽隂陽生五行五行/化生男女萬物聖人則為民物之主焉
濓溪先生
[011-1b]
朱子曰文公/云 ○太/極此所謂無極而太極也是所言/無定極
之中而有至/定極之理所以動而陽静而隂之本體也所以為/動而生
陽静而生隂/本然之體也然非有以離乎隂陽也然又不能出/乎隂陽之外即
隂陽而指其本體就隂陽中推/出本然之體不離乎隂陽而為言
[011-2a]
耳不外隂陽/而為言也 □隂動/陽静此○太/極之動而陽静而隂
也此即太極之動而/生陽静而生隂也中○太/極者其本體也中様小圏/是即太極
之本□陽/體 動者陽之動也陽動即所/謂動而陽○ 太/極之用所以
行也動者為用故為□隂/太極之用行 静者隂之静也隂静即所/謂静而隂○
太/極之體所以立也静者為體故為□隂中/太極之體立 之陽者□陽/ 動之
根也乃陽動之所□陽中/由以生也 之隂者□隂/ 静之根也乃隂静之/所由以生
也水/ 火土金五/木行此陽變隂合是隂陽動/静變合而生水火木金
土也而生水火木/金土之五行□陽/變者陽之變也陽變者陽/之變動也□隂/合
[011-2b]
者隂之合也隂合者隂/之凝合也水隂盛故居右左陽右隂水/乃隂之盛故
居於右/之上火陽盛故居左火乃陽之盛故/居於左之上木陽穉故次
火木陽之少/故次於火金隂穉故次水金隂之少/故次於水土冲氣故居
中土為中氣/故居中央而水火之□根隂/根陽交系於上而水火/之交相
系屬於左/右之上隂根陽陽根隂也水為隂根于陽動/火為陽根于隂静水而
木由水/而木木而火由木/而火火而土由火/而土土而金由土/而金金而
復水由金而/又水如環無端如環之轉/初無端倪五氣布是五行之/氣順布
四時行也木主春火主夏金主/秋水主冬四時以行 ○太/極 □ 隂静/陽動
[011-3a]
水/火土金五/木行五行一隂陽是五行之運只/一隂陽之理五殊二實其/名
則有金木水火土五者之殊其/本則不外乎隂陽二氣之實無餘欠也既無有餘/又無不足
隂陽一太極隂陽之運又只/是太極之理精粗本末太極為精隂/陽為粗太極
為木五/行為末無彼此也同是一理無/彼此之間太極本無極太極之/理本無
形/狀上天之載即上天/之道無聲臭也無聲可聞/無臭可接五行之生
五行/既生各一其性其性各一如火燥水溼/金柔木剛土實之類氣殊質異其/氣
既殊其/質亦異各一其○極各其一/太極無假借也自然而然/非有所相
假/借□真精/妙合此無極二五此無極之理二/氣五行之精所以妙合
[011-3b]
而無間也所以妙於凝/合無間斷也○乾道成男/坤道成女乾男坤女乾屬/陽父
道也故成男坤屬/隂母道也故成女以氣化者言也以氣之變化/不可見者言各一
其性乾健坤順故男剛/女柔各具一性而男女一太極也是為男女/各一太極
○萬物/化生萬物化生天下萬物/化化生生以形化者言也亦有是/氣則有
是形以形之變/化可見者言各一其性飛潜動植/性各一性而萬物一太極
也是萬物各一太極○此以上引說/解判圖體此以下據圖推盡說意惟人也只有生/而為人
得其秀而最靈禀二氣五行之秀/而其心為最靈則所謂人○極者
則凡所言/人之極於是乎在矣於此乎在蓋人/心是即太極然形但人之/形質
[011-4a]
□/隂之為也凝合一定者/隂之所為神人之□/精神陽之發也運用/不息
者陽之/發達五性五常之性曰仁曰水/義曰禮曰智曰信火土金五/木行之德也是/即
禀五行之理以為性木神則仁金神則義水神/則智火神則禮土神則信五者之德蓋無不善善惡
天地之道陽貴隂賤/善惡猶言貴賤也男女之分也陽而貴者為男隂/而賤者為女男女
之所由/分也萬事事有/萬變萬物之象也是萬物形/著之象此天下之
動此凡天/下之動所以紛綸交錯所以紛/擾錯雜而吉凶悔吝吉者/動之
善凶者吉之反悔者吉/之未成吝者凶之未成所由以生也自此/而生惟聖人者
於此/聖人有又得夫秀之精一又有得二氣五行之秀至/精而不雜至一而不二
[011-4b]
而有以全乎○太/極之體用者也自有以全乎是/極之全體大用是以
一動一静所以或/動或静各臻其極各詣至/理之極而天下之故天/下
之/事常感通於寂然不動之中常感而通之於此/心凝寂不動之中蓋中
也仁也中為禮曰/禮曰仁感也禮屬夏仁屬春造化流/行發育之象乃感之事所謂
□/陽也是謂/陽也○太/極之用所以行也動者為用即/太極之用行正也
義也正為智曰/智曰義寂也正屬冬義屬秋造化揫/歛收藏之時乃寂之事所謂□/
隂也是謂/隂也○太/極之體所以立也静者為體即/太隂之體立中正仁
義禮智/仁義渾然全體乃渾淪全/具之本體而静者常為主焉静者/常為
[011-5a]
主於/中則人○極於是乎立則人之道/自此而立而○太/極□隂/陽
水/火土金/木天地日月天地之大/日月之明四時鬼神四時之運行/鬼神之變化
有所不能違矣自不能/違乎此君子之戒謹恐懼君子於事/常戒謹心
常恐/懼所以修此而吉也所以修此道而吉/吉以得福言也小人之放
僻邪侈小人放縱非/僻淫邪驕侈所以悖此而凶也所以違悖此/道而凶凶以
取禍/言也天地人之道三才/之道各一○極也各一/太極陽也剛也
仁也隂陽以氣言剛柔以質言仁義/以理言陽之氣剛之質仁之理所謂□/陽也是/所
言陽/也物之始也萬物之所/資以始者隂也柔也義也隂之氣柔/之質義之
[011-5b]
理/所謂□/隂也是所言/隂也物之終也萬物之所/資以成者此所謂
易也是所/謂易而三極之道立焉而天地人三才/之道賴此以立實則一
○太/極也其分雖有三者之/殊實則同一太極故曰故/言易有太極變易之/中有至
極之/理□隂/陽之謂也隂陽之中指出/本體而言者也
無極而太極無定極之中而/有至定極之理太極動而生陽太極之有/動静即天
命之流行故方其動/也則為陽故曰生陽動極而静動之極/而復静静而生隂及其/静也
則為隂故/曰生隂静極復動静之極/又復動一動一静曰動/曰静互為其根
静極則為動之根動極則為/静之根交互為根運行不息分隂分陽静則隂之體立/而隂以分動則
[011-6a]
陽之用行/而陽以分兩儀立焉於是乎兩儀體立定分不/可移矣兩儀此一一是也
陽變隂合迨夫陽變動而交於/隂隂凝合而交於陽而生水火木金土陽變/交隂
則生水金水隂也金亦隂也隂合於陽則生火/木火陽也木亦陽也土則居中而旺於四者五氣順
布自是五行之/氣順序而布四時行焉木行於春萬物以生火行於/夏萬物以齊金行於秋萬物
以遂水行於冬萬物以藏土/則交旺於四時而四時行矣
五行一隂陽也然推而上之五行異質四/時異氣皆不外乎隂陽隂陽一太極
也隂陽異分動静異時/皆不能離乎太極太極本無極也至於所以為太/極者又無聲臭
之可言不離/乎性之本體五行之生也天下無性外之物故金/木水火土五者之生各一
[011-6b]
其性質具於地氣行於天隨其所禀燥溼剛柔不同故/各一其性則渾然太極之全體無不各具於一物
之中而性之無所/不在又可見矣
無極之真性無不在故無極/之理真而無妄二五之精隂陽五行之/氣精而不二妙
合而凝有是理方有是氣有是氣則載是理故/理與氣混融無間是所謂妙合而凝者乾道成
男然又各以其類陽而健/者成男則乾父之道坤道成女隂而順者成女則/坤母之道也是人
物之始以氣/定而生者也二氣交感隂陽二氣凝聚/成形形交氣感化生萬物遂以/形化
而生人/若物萬物生生人物/生生而變化無窮焉而變化之道/始無窮盡矣
惟人也得其秀而最靈故隂陽五行氣質交運而人之/所禀獨得其秀而其心為最靈
[011-7a]
所謂天地/之性也形既生矣及形體/已具神發知矣神氣之發/心知之啟五性
感動而善惡分五常之性感物而動陽善隂惡各矣/以類分是又有生之後氣質之性萬事
出矣故五性之殊散為/萬事皆出於此
聖人定之以中正仁義中禮也禮者天理之節文節則/無太過文則無不及便是中智
屬正先儒皆以正訓之性正則知得是是非非確然不/易蓋人禀隂陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其
秀之秀者是以行之也中處之也正發之也仁裁之也/義莫不有以全夫太極動静之德而無所虧凡天下之
欲動情勝利害相攻者於此乎定矣周子此言中正仁/義通書又言仁義中正中正居先者聖人以此而定人
即禮先樂後之意自明而誠者事也仁義居先者聖/人與太極合德渾然本性之妙自誠而明者事也而
[011-7b]
主静然聖人全動静之徳而常主於静静即太極之本/體主乎是則能無欲推之酬酢事物之變而能一
天下之/動矣立人極焉人之道豈不/賴此有立乎故聖人與天地合其德
天地日月四時鬼神皆不能外乎太極隂陽五行之理/聖人一身兼具此理者也與天地合德是其德性純全
即太極之渾融中庸所謂如天/地之無不持載無不覆幬是也與日月合其明與日月/合明是
其智晳昭融即隂陽之昭著中/庸所謂如日月之代明是也與四時合其序與四時/合序是
其誠通誠復即五行之順布中/庸所謂如四時之錯行是也與鬼神合其吉凶與鬼/神合
吉凶是其存神過化即四時變化而行鬼神中庸所謂/禍福先至必先知之故至誠如神是也聖人太極之全
體一動一静無適而非中正仁義之極則闡/此以定夫人豈非斯民所賴以宗主於我耶
[011-8a]
君子修之吉君子而未至於聖人地/位惟修此道所以為善小人悖之凶小人/不知
而或悖此道所以為凶修/之悖之亦在敬肆之間耳
故曰故/言立天之道天道之/所以立曰隂與陽曰隂曰陽以氣言/也蓋行於天者二
氣迭運故/以隂陽言立地之道地道之/所以立曰柔與剛曰柔曰剛以質/言也蓋具於地
者體質可見/故以柔剛言立人之道人道之/所以立曰仁與義曰仁曰義以/理言也蓋具
於心者實理全備故以仁義言陽也剛也/仁也物之始也隂也柔也義也物之終也又曰又/言原始
反終推原其始/復反其終故知死生之說原始則知生之說反終/則知死之說可以觀變
化不窮/之妙矣
[011-8b]
大哉易也易之為書/廣大悉備斯其至矣語其至極則此圖盡/之其指豈不深哉
性理羣書句解卷十一