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首页 > 四库全书 > 經濟文衡 > 經濟文衡 前集卷二十四
[024-1a]
欽定四庫全書
 經濟文衡前集卷二十四
              宋 滕珙 撰
 知類
  論孟子知覺之説
 答胡廣仲
   此段謂知此事覺此理乃學之至而知之盡
所引孟子知覺二字却恐與上蔡意㫖不同盖孟子之言知
[024-1b]
覺謂知此事覺此理乃學之至而知之盡也上蔡之言知覺
謂識痛痒能酬酢者乃心之用而智之端也二者亦不同矣
然其大體皆知之事也今以言仁所以多矛盾而少契合
也憤驕險薄豈敢輒指上蔡而言但謂學者不識仁之名
義又不知所以存養而張眉弩眼説知説覺者必至此耳
如上蔡詞氣之間亦㣲覺少些/小温粹恐亦未必不坐此也夫以愛名仁固不可然愛
之理則所謂仁之體也天地萬物與吾一體固所以無不愛
然愛之理則不為是而有也須知仁義禮智四字一般皆
[024-2a]
性之徳乃天然本有之理無所為而然者但仁乃愛之理生
之道故即此而又可以包夫四者所以為學之要耳
  論覺是知之用之説
 答游誠之
   此段謂覺者心也日用之間以敬為主自然本
   心不昧不待致覺而無不覺矣
示諭讀書玩理次第甚慰所懐但嚴立功程寛着意思
久之自當有味不可求欲速之功也所論日用功夫尤
[024-2b]
見其為己之意但心一而已所謂覺者亦心也今以覺
求心以覺用心紛拏廹切恐其為病不但揠苖而已不
若日用之間以敬為主而勿忘焉則自然本心不昧隨
物感通不待致覺而無不覺矣故孔子只言克己復禮
而不言致覺用敬孟子只言操存舍亡而不言覺存昧
亡謝先生雖喜以覺言仁然亦曰心有知覺而不言知
覺此心也請推此以騐之所論得失自可見矣若以名
義言之則仁自是愛之體覺自是知之用界分脈絡自
[024-3a]
不相闗但仁統四徳故人仁則無不覺耳然謝子之言
侯子非之曰謂不仁者無所知覺則可便以心有知覺
為仁則不可此言亦有理請試思之
  論惻隠非出於覺之説
 答游誠之
   此段謂功夫用力處則在敬而不在覺耳
仁覺之説前書已詳報矣此書所諭惻隠似非出於覺
者此語甚佳但所謂覺之一字未必不佳者鄙意亦非
[024-3b]
以覺為不佳但謂功夫用力處在敬而不在覺耳上蔡
云敬是常惺惺法此言得之但不免有便以惺惺為仁
之意此則未穏當耳所諭從前馳騖之過此非明者不
能自知甚善然既自知之則亦自改之而已他人不得
而與也窮理涵養要當並進盖非稍有所知無以致涵
養之功非深有所存無以盡義理之奥正當交相為用
而各致其功耳
  論程子謂知覺言仁之非
[024-4a]
 答何叔京
   此段謂知覺言仁只説得仁之用
知覺言仁程子已明言其非見二十/四卷盖以知覺言仁只
説得仁之用而猶有所未盡不若愛字却説得仁之用
平正周徧也
  論知行先後之義
 答吴晦叔
   此段謂知之為先行之為後
[024-4b]
泛論知行之理而就一事之中以觀之則知之為先行
之為後無可疑者如孟子所謂知皆擴而充之程子所/謂譬如行路須得光照及易文言所
謂知至至之知終/終之之類是也然合夫知之淺深行之大小而言則
非有以先成乎其小亦將何以馴致乎其大哉如子夏/教人以
洒掃應對進退為先程子謂未有致知而不在敬者及/易文言所言知至知終皆在忠信修辭之後之類是也
盖古人之教自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實及其
少長而博之以詩書禮樂之文皆所以使之即夫一事
一物間各有以知其義理之所在而致涵養踐履之功
[024-5a]
此小學之事知之/淺而行之小者也及其十五成童學其大學則其洒
掃應對之間禮樂射御之際所以涵養踐履之者略已
小成矣於是不離乎此而教之以格物以致其知焉致
知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而
極其至也是必至於舉天地萬物之理而一以貫之然
後為知之至而所謂誠意正心修身齊家治國平天下
者至是而無所不盡其道焉此大學之道知之/深而行之大者也今就其
一事之中而論之則先知後行固各有其序矣誠欲因
[024-5b]
夫小學之成以進乎大學之始則非涵養踐履之有素
亦豈能居然以夫雜亂紛糾之心而格物以致其知哉
且易之所謂忠信修辭者聖學之實事貫終始而言者
也以其淺而小者言之則自其常視毋誑男唯女俞之
時固已知而能之矣知至至之則由行此而又知其所
至也此知之深者也知終終之則由知至而又進以終
之也此行之大者也故大學之書雖以格物致知為用
力之始終非謂初不涵養踐履而直從事於此也又非
[024-6a]
謂物未格知未至則意可以不誠心可以不正身可以不修
家可以不齊也但以為必知之至然後所以治己治人
者始有以盡其道耳若曰必俟知至而後可行則夫事
親從兄承上接下乃人生之所不能一日廢者豈可謂
吾知未至而暫輟以俟其至而後行哉按五峯作復齊/記有立志居敬
身親格之之説盖深得乎此者但知言所論於知之淺/深不甚區别而一以知先行後概之則有所未安耳
  論大學格物致知之義
 答潘文叔友/文
[024-6b]
   此段謂大學格物致知乃是即事物上窮得本
   來自然之理
知行之説恐古人説知字不如此大學所謂格物致知
乃是即事物上窮得本來自來當然之理而本心知覺
之體光明洞達無所不照耳非是囘頭向壁隙間窺取
一霎時間己心光影便是天命全體也
 格物類
  論格物先後緩急之序
[024-7a]
 答陳齊仲
   此段謂格物先要講學窮理豈特存心於草木
   器用之間
格物之論伊川意雖謂眼前無非是物然其格之也亦
須有緩急先後之序豈遽以為存心於一草木器用之
間而忽然懸悟也哉且如今為此學而不窮天理明人
倫講聖言通世故乃兀然存心於一草木一器用之間
此是何學問如此而望有所得是炊沙而欲其成飯也
[024-7b]
來諭似未看破此處病敗恐不免出入依違之弊耳不
可不察
  論格物當先涵養
 答林擇之
   此段謂古人自小學中涵養成就至大學只從
   格物做起
仁者心體之全其用隨事而見所舉伊川先生格物兩
條極親切上蔡意固好然却只是説見處今且論涵養
[024-8a]
一節疑古人直自小學中涵養成就所以大學之道只
從格物做起今人從前無此工夫但見大學以格物為
先便欲只以思慮知識求之更不於操存處用力縱使
窺測得十分亦無實地可據大抵敬字是徹上徹下之
意格物致知乃其間節次進步處耳
  論格物致知皆先涵養
 答林擇之
   此段謂古人自㓜便做工夫涵養將去自然純熟
[024-8b]
古人只從㓜子常視無誑以上洒掃應對進退之間便是
做涵養底工夫了此豈待先識端倪而後加涵養哉但從
此涵養中漸漸體出這端倪來則一一便為己物人只如
平常地涵養將去自然純熟今曰即日所學便當察此端
倪而加涵養之功似非古人為學之序也又云涵養則其
本益明進學則其智益固表裏互相發也此語甚佳但所
引三傳語自始學以至成徳節次隨處可用不必以三語
分先後也盖義理人心之固有茍得其養而無物欲之昏
[024-9a]
則自然發見明著不待别求格物致知亦因其明而明之
爾今乃謂不先察識端倪則涵養箇甚底不亦太急廹乎
  論物則形下形上之義
 答江徳功
   此段謂格物必至於物理之盡則吾之知識貫
   通無有蔽礙
夫天生蒸民有物有則物者形也則者理也形者所謂
形而下者也理者所謂形而上者也人之生也固不能
[024-9b]
無是物矣而不明其物之理則無以順性命之正而處
事物之當故必即是物而求之知求其理矣而不至夫
物之極則物之理有未窮而吾之知亦未盡故必至其
極而後已此所謂格物而至於物則物理盡者也物理
皆盡則吾之知識廓然貫通無有蔽礙而意無不誠心
無不正矣此大學本經之意而程子之説然也
 窮理類
  論窮理不必深求之非
[024-10a]
 答連嵩卿
   此段謂窮理未深則不知所行之可否
窮理之要不必深求此語有大病殊駭聞聽行得即是
固為至論然窮理不深則安知所行之可否哉宰予以
短䘮為安是以不可為可也子路以正名為迂是以可
為不可也彼親見聖人日聞善誘猶有是失况於餘人
恐不但如此而已窮理既明則理之所在動必由之無
論髙而不可行之理但世俗以茍且淺近之見謂之不
[024-10b]
可行耳如行不由徑固世俗之所謂迂不行私謁固世
俗之所謂矯又豈知理之所在言之雖若甚髙而未嘗
不可行哉理之所在即是中道惟窮之不深則無所準
則而有過不及之患未有窮理既深而反有此患也易
曰精義入神以致用也葢惟如此然後可以應務未至
於此則凡所作為皆出於私意之鑿冥行而已雖使或
中君子不貴也
 經濟文衡前集卷二十四
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