[046-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷四十六
論語二十八
季氏篇
季氏將伐顓臾章
問焉用彼相曰看扶持兩字恐只是相瞽者之義舊見
一人亦如此說又問相夫子之義曰相亦是贊相之
義瞽者之相亦是如此㽦/
[046-1b]
問集註顓臾在魯地七百里之中從孟子百里之說則
魯安得七百里之地曰七百里是禮記如此說封周
公曲阜之地七百里如左傳也有一同之說某每常
疑此處若是百里無此如龍溪漳浦縣地又如何做
得侯國如何又容得顓臾在其中所謂錫之山川土
田附庸其勢必不止於百里然此處亦難考究只得
且依禮記恁地說㝢○砥録云周禮國語皆說五百/里禮記說七百里若如孟子說百
里則未若今之一邑何以為國/又如何容得一箇顓臾在肚裏
[046-2a]
問諸家多把虎兕喻季氏龜玉喻公室是否曰文義未
有此意且是荅他二臣者皆不欲之意虎兕在山上龜
玉在他處不干典守者事今在柙中走了在櫝中毁
了便是典守者之過上面冉求分疏言夫子欲之吾
二臣者皆不欲也孔子責他以比典守者之過此伐
顓臾實二子與謀之過答問間方且隨話恁地說未
說到季氏公室處不必又生枝蔓仲思問獨責求何
也曰想他與謀較多一向倒在他身上去亦可知也
[046-2b]
㝢/
問蕭牆蕭字為義如何曰也不曾考究但據舊說云諸
侯至屏内當有肅敬之意亦未知是否燾/
益者三樂章
問樂節禮樂曰此說得淺只是去理會禮樂理會得時
自是有益燾/
味道問損者三樂曰惟宴樂最可畏所謂宴安酖毒是
也時舉/
[046-3a]
問三者損益相反佚遊則傲惰而惡聞善如何與樂道
人之善相反曰樂道人之善則心常汲汲於好善若
是佚遊則是放蕩閒過了日子雖所損稍輕亦非是
小害又問樂道人之善則有勉思企及之意佚遊則
一向懶惰無向善之心此所以見其相反曰三者如
驕樂只是放恣侈靡最害事到得宴樂便須狎近小
人踈遠君子賀孫/
侍於君子有三愆章
[046-3b]
問未見顔色而言謂之瞽莫是未見事實否曰未見顔
色是不能察言觀色曰如此則顔色是指所與言者
曰向時范某每奏事未嘗看著聖容時某人為宰相
云此公必不乆居此未幾果以言不行而去人或問
之云若㸔聖容安能自盡其言自是說得好但某思
之不如此對人主言也須㸔他意思是如何或有至
誠傾聴之意或不得已貎為許可自家這裏也須察
言觀色因而盡誘掖之方不可汎然言之使泛然受
[046-4a]
之而已固是有一般小人伺候人主顔色迎合趨湊
此自是大不好但君子之察言觀色用心自不同耳
若論對人主要商量天下事如何不㸔著顔色只恁
地說將去便了賀孫/
君子有三戒章
或問君子三戒曰血氣雖有盛衰君子常當隨其偏處
警戒勿為血氣所役也因論血氣移人曰疾病亦能
移人呂伯恭因病後讀躬自厚而薄責於人忽有見
[046-4b]
遂一意向這下來大雅/
問註引范氏說血氣志氣之辨曰到老而不屈者此是
志氣時舉/
問君子有三戒章謝曰簞食豆羮嘑爾而與之有所不
受蹴爾而與之有所不屑此非義心勝血氣壯故也
恐是義心之勝非血氣之壯謝又曰萬鍾與不得則
死逺矣有不辨禮義而受之者血氣衰故也恐是不
辨禮義則受奚必血氣之衰曰謝說只是傷急闕三
[046-5a]
數字當云此非特義心自勝亦血氣之壯故也蓋血
氣助得義心起来人之血氣衰時則義心亦從而衰
夫子三戒正為血氣而言又問謝氏以血氣為氣質
曰氣只是一箇氣便浩然之氣也只是這箇氣但只
是以道義充養起來及養得浩然却又能配助義與
道也必大/
君子有三畏章
畏天命三字好是理㑹得道理便謹去做不敢違便是
[046-5b]
畏之也如非禮勿視聴言動與夫戒謹恐懼皆所以
畏天命也然亦須理㑹得天命是恁地方得燾/
問大人是指有位者言之否曰不止有位者是指有位
有齒有徳者皆謂之大人問此三句要緊都在畏天
命上曰然纔畏天命自是於大人聖言皆畏之問固
是當先畏天命但要緊又須是知得天命天命即是
天理若不先知這道理自是懵然何由知其可畏此
小人所以無忌憚曰要緊全在知上纔知得便自不
[046-6a]
容不畏問知有淺深大抵纔知些道理到得做事有
少差錯心也便惕然這便見得不容於不畏曰知固
有淺深然就他淺深中各自有天然不容己者且如
一件事是合如此是不合如此本自分曉到臨事又
却不如此道如此也不妨如此也無害又自做將去
這箇是雖知之而不能行然亦是知之未盡知之未
至所以如此聖人教人於大學中劈頭初便說一箇
格物致知物格而後知至最是要知得至人有知不
[046-6b]
善之不當為及臨事又為之只是知之未至人知烏
喙之殺人不可食㫁然不食是真知之也知不善之
不當為而猶或為之是特未能真知之也所以未能
真知者縁於道理上只就外面理㑹得許多裏面却
未理㑹得十分瑩浄所以有此一㸃黑這不是外面
理㑹不得只是裏面骨子有些見未破所以大學之
教使人即事即物就外面㸔許多一一教周遍又須
就自家裏面理㑹體驗教十分精切也賀孫○沼録/云味道問畏
[046-7a]
天命是箇總頭否曰固是人若不畏這箇道理以下/事無縁㑹做得又問若不知得這箇道理如何㑹畏
曰須是先知得方㑹畏但知得有淺深工夫便隨深/淺做去事事物物皆有箇天命若知得盡自是無所
不畏惟恐/走失了
君子有九思章
問九思曰不是雜然而思當這一件上思這一件㽦/
或問君子有九思曰公且道色與貎可以要得他溫要
得他恭若是視聴如何要得他聰明曰這只是意誠
了自㑹如此曰若如公說都没些事了便是聖人教
[046-7b]
人意思不如此有物必有則只一箇物自各家有箇
道理况耳目之聰明得之於天本来自合如此只為
私欲蔽惑而失其理聖人教人不是理㑹一件其餘
自㑹好須是逐一做工夫更反復就心上㸔方知得
外面許多費整頓元來病根都在這裏這見聖人教
人内外夾持起來恁地積累成熟便㑹無些子渗漏
如公所說意誠便都無事今有人自道心正了外面
任其箕踞無禮是得不得亦有人心下己自近正外
[046-8a]
面視聴舉止自大段有病痛公道如何視會明聴會
聰也只是就視聴上理會視遠惟明聴徳惟聰如有
一件可喜底物事在眼前便要㸔他這便被他蔽了
到這時節須便知得有箇義理在所可喜此物在所
不當視這便是見得道理便是見得逺不蔽於眼前
近底故曰視逺惟明有無益之言無稽之言與夫諂
諛甘美之言有仁義忠信之言仁義忠信之言須是
將耳常常聴著那許多不好說話須莫教他入耳故
[046-8b]
曰聴徳惟聰賀孫/
問程子曰九者各專其一曰專一者非雜然而思也或
曰是主一之義否曰然又云忿思難如一朝之忿忘
其身及其親此不思難之故也燾/
見善如不及章
行義以達其道所行之義即所達之道也未行則藴諸
中行則見諸事也燾/
問行義以達其道莫是所行合宜否曰志是守所達之
[046-9a]
道道是行所求之志隱居以求之使其道充足行義
是得時得位而行其所當為臣之事君行其所當為
而已行所當為以達其所求之志又問如孔明可以
當此否曰也是如伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之
道是隱居以求其志及幡然而起使是君為堯舜之
君使是民為堯舜之民是行義以達其道蜚卿曰如
漆雕開之未能自信莫是求其志否曰所以未能信
者但以求其志未說行義以達其道又曰須是篤信
[046-9b]
如讀聖人之書自朝至暮及行事無一些是則曰聖
人且如此說耳這却是不能篤信篤信者見得是如
此便決然如此做孔子曰篤信好學守死善道學者
須是篤信驤曰見若鹵莽便不能篤信曰是如此須
是一下頭見得是然篤信又須好學若篤信而不好
學是非不辨其害却不小既已好學然後能守死以
善其道又問如下文所言莫是篤信之力否曰既是
信得過危邦便不入亂邦便不居天下有道便不隱
[046-10a]
天下無道便不見決然是恁地做驤/
問見善如不及見不善如探湯上一截是進徳之事下
一截是成徳之事兼出處有非人力所能為者故曰
未見其人曰公只管要粧兩句恁地好做甚麽這段
緊要却不在吾見其人未見其人上若將見善如不
及見不善如探湯與隱居以求其志行義以達其道
這幾句意思涵泳是有多少意思公㸔文字有箇病
不只就文字裏面㸔却要去别生閒意大抵㸔文字
[046-10b]
須是只就他裏面㸔儘有意思公今未見得本意是
如何却將一兩句好言語裹了一重没理㑹在裏面
此是讀書之大病須是且就他本文逐字剔碎了見
這道理直透過無些子窒礙如此兩段淺深自易見
賀孫/
問楊氏引達可行於天下解隱居以求其志行義以達
其道或問以為未穩何也曰解經當取易曉底句語
解難曉底句不當反取難曉底解易曉者隱居以求
[046-11a]
其志行義以達其道此兩句本自易理會今引達可
行於天下解之則所引之句反為難曉天民者達可
行於天下而後行之者也横渠所謂必徳覆生民而
後出伊呂是也若只是澤被一國道行一鄉此人亦
不輕出謂之天民者蓋謂不是尋常之人乃天之民
耳天民之云亦猶曰天下之善士云爾與隱居以求
其志行義以達其道者又不同必大/
[046-11b]
朱子語類卷四十六
欽定四庫全書
朱子語類卷四十六
論語二十八
季氏篇
季氏將伐顓臾章
問焉用彼相曰看扶持兩字恐只是相瞽者之義舊見
一人亦如此說又問相夫子之義曰相亦是贊相之
義瞽者之相亦是如此㽦/
[046-1b]
問集註顓臾在魯地七百里之中從孟子百里之說則
魯安得七百里之地曰七百里是禮記如此說封周
公曲阜之地七百里如左傳也有一同之說某每常
疑此處若是百里無此如龍溪漳浦縣地又如何做
得侯國如何又容得顓臾在其中所謂錫之山川土
田附庸其勢必不止於百里然此處亦難考究只得
且依禮記恁地說㝢○砥録云周禮國語皆說五百/里禮記說七百里若如孟子說百
里則未若今之一邑何以為國/又如何容得一箇顓臾在肚裏
[046-2a]
問諸家多把虎兕喻季氏龜玉喻公室是否曰文義未
有此意且是荅他二臣者皆不欲之意虎兕在山上龜
玉在他處不干典守者事今在柙中走了在櫝中毁
了便是典守者之過上面冉求分疏言夫子欲之吾
二臣者皆不欲也孔子責他以比典守者之過此伐
顓臾實二子與謀之過答問間方且隨話恁地說未
說到季氏公室處不必又生枝蔓仲思問獨責求何
也曰想他與謀較多一向倒在他身上去亦可知也
[046-2b]
㝢/
問蕭牆蕭字為義如何曰也不曾考究但據舊說云諸
侯至屏内當有肅敬之意亦未知是否燾/
益者三樂章
問樂節禮樂曰此說得淺只是去理會禮樂理會得時
自是有益燾/
味道問損者三樂曰惟宴樂最可畏所謂宴安酖毒是
也時舉/
[046-3a]
問三者損益相反佚遊則傲惰而惡聞善如何與樂道
人之善相反曰樂道人之善則心常汲汲於好善若
是佚遊則是放蕩閒過了日子雖所損稍輕亦非是
小害又問樂道人之善則有勉思企及之意佚遊則
一向懶惰無向善之心此所以見其相反曰三者如
驕樂只是放恣侈靡最害事到得宴樂便須狎近小
人踈遠君子賀孫/
侍於君子有三愆章
[046-3b]
問未見顔色而言謂之瞽莫是未見事實否曰未見顔
色是不能察言觀色曰如此則顔色是指所與言者
曰向時范某每奏事未嘗看著聖容時某人為宰相
云此公必不乆居此未幾果以言不行而去人或問
之云若㸔聖容安能自盡其言自是說得好但某思
之不如此對人主言也須㸔他意思是如何或有至
誠傾聴之意或不得已貎為許可自家這裏也須察
言觀色因而盡誘掖之方不可汎然言之使泛然受
[046-4a]
之而已固是有一般小人伺候人主顔色迎合趨湊
此自是大不好但君子之察言觀色用心自不同耳
若論對人主要商量天下事如何不㸔著顔色只恁
地說將去便了賀孫/
君子有三戒章
或問君子三戒曰血氣雖有盛衰君子常當隨其偏處
警戒勿為血氣所役也因論血氣移人曰疾病亦能
移人呂伯恭因病後讀躬自厚而薄責於人忽有見
[046-4b]
遂一意向這下來大雅/
問註引范氏說血氣志氣之辨曰到老而不屈者此是
志氣時舉/
問君子有三戒章謝曰簞食豆羮嘑爾而與之有所不
受蹴爾而與之有所不屑此非義心勝血氣壯故也
恐是義心之勝非血氣之壯謝又曰萬鍾與不得則
死逺矣有不辨禮義而受之者血氣衰故也恐是不
辨禮義則受奚必血氣之衰曰謝說只是傷急闕三
[046-5a]
數字當云此非特義心自勝亦血氣之壯故也蓋血
氣助得義心起来人之血氣衰時則義心亦從而衰
夫子三戒正為血氣而言又問謝氏以血氣為氣質
曰氣只是一箇氣便浩然之氣也只是這箇氣但只
是以道義充養起來及養得浩然却又能配助義與
道也必大/
君子有三畏章
畏天命三字好是理㑹得道理便謹去做不敢違便是
[046-5b]
畏之也如非禮勿視聴言動與夫戒謹恐懼皆所以
畏天命也然亦須理㑹得天命是恁地方得燾/
問大人是指有位者言之否曰不止有位者是指有位
有齒有徳者皆謂之大人問此三句要緊都在畏天
命上曰然纔畏天命自是於大人聖言皆畏之問固
是當先畏天命但要緊又須是知得天命天命即是
天理若不先知這道理自是懵然何由知其可畏此
小人所以無忌憚曰要緊全在知上纔知得便自不
[046-6a]
容不畏問知有淺深大抵纔知些道理到得做事有
少差錯心也便惕然這便見得不容於不畏曰知固
有淺深然就他淺深中各自有天然不容己者且如
一件事是合如此是不合如此本自分曉到臨事又
却不如此道如此也不妨如此也無害又自做將去
這箇是雖知之而不能行然亦是知之未盡知之未
至所以如此聖人教人於大學中劈頭初便說一箇
格物致知物格而後知至最是要知得至人有知不
[046-6b]
善之不當為及臨事又為之只是知之未至人知烏
喙之殺人不可食㫁然不食是真知之也知不善之
不當為而猶或為之是特未能真知之也所以未能
真知者縁於道理上只就外面理㑹得許多裏面却
未理㑹得十分瑩浄所以有此一㸃黑這不是外面
理㑹不得只是裏面骨子有些見未破所以大學之
教使人即事即物就外面㸔許多一一教周遍又須
就自家裏面理㑹體驗教十分精切也賀孫○沼録/云味道問畏
[046-7a]
天命是箇總頭否曰固是人若不畏這箇道理以下/事無縁㑹做得又問若不知得這箇道理如何㑹畏
曰須是先知得方㑹畏但知得有淺深工夫便隨深/淺做去事事物物皆有箇天命若知得盡自是無所
不畏惟恐/走失了
君子有九思章
問九思曰不是雜然而思當這一件上思這一件㽦/
或問君子有九思曰公且道色與貎可以要得他溫要
得他恭若是視聴如何要得他聰明曰這只是意誠
了自㑹如此曰若如公說都没些事了便是聖人教
[046-7b]
人意思不如此有物必有則只一箇物自各家有箇
道理况耳目之聰明得之於天本来自合如此只為
私欲蔽惑而失其理聖人教人不是理㑹一件其餘
自㑹好須是逐一做工夫更反復就心上㸔方知得
外面許多費整頓元來病根都在這裏這見聖人教
人内外夾持起來恁地積累成熟便㑹無些子渗漏
如公所說意誠便都無事今有人自道心正了外面
任其箕踞無禮是得不得亦有人心下己自近正外
[046-8a]
面視聴舉止自大段有病痛公道如何視會明聴會
聰也只是就視聴上理會視遠惟明聴徳惟聰如有
一件可喜底物事在眼前便要㸔他這便被他蔽了
到這時節須便知得有箇義理在所可喜此物在所
不當視這便是見得道理便是見得逺不蔽於眼前
近底故曰視逺惟明有無益之言無稽之言與夫諂
諛甘美之言有仁義忠信之言仁義忠信之言須是
將耳常常聴著那許多不好說話須莫教他入耳故
[046-8b]
曰聴徳惟聰賀孫/
問程子曰九者各專其一曰專一者非雜然而思也或
曰是主一之義否曰然又云忿思難如一朝之忿忘
其身及其親此不思難之故也燾/
見善如不及章
行義以達其道所行之義即所達之道也未行則藴諸
中行則見諸事也燾/
問行義以達其道莫是所行合宜否曰志是守所達之
[046-9a]
道道是行所求之志隱居以求之使其道充足行義
是得時得位而行其所當為臣之事君行其所當為
而已行所當為以達其所求之志又問如孔明可以
當此否曰也是如伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之
道是隱居以求其志及幡然而起使是君為堯舜之
君使是民為堯舜之民是行義以達其道蜚卿曰如
漆雕開之未能自信莫是求其志否曰所以未能信
者但以求其志未說行義以達其道又曰須是篤信
[046-9b]
如讀聖人之書自朝至暮及行事無一些是則曰聖
人且如此說耳這却是不能篤信篤信者見得是如
此便決然如此做孔子曰篤信好學守死善道學者
須是篤信驤曰見若鹵莽便不能篤信曰是如此須
是一下頭見得是然篤信又須好學若篤信而不好
學是非不辨其害却不小既已好學然後能守死以
善其道又問如下文所言莫是篤信之力否曰既是
信得過危邦便不入亂邦便不居天下有道便不隱
[046-10a]
天下無道便不見決然是恁地做驤/
問見善如不及見不善如探湯上一截是進徳之事下
一截是成徳之事兼出處有非人力所能為者故曰
未見其人曰公只管要粧兩句恁地好做甚麽這段
緊要却不在吾見其人未見其人上若將見善如不
及見不善如探湯與隱居以求其志行義以達其道
這幾句意思涵泳是有多少意思公㸔文字有箇病
不只就文字裏面㸔却要去别生閒意大抵㸔文字
[046-10b]
須是只就他裏面㸔儘有意思公今未見得本意是
如何却將一兩句好言語裹了一重没理㑹在裏面
此是讀書之大病須是且就他本文逐字剔碎了見
這道理直透過無些子窒礙如此兩段淺深自易見
賀孫/
問楊氏引達可行於天下解隱居以求其志行義以達
其道或問以為未穩何也曰解經當取易曉底句語
解難曉底句不當反取難曉底解易曉者隱居以求
[046-11a]
其志行義以達其道此兩句本自易理會今引達可
行於天下解之則所引之句反為難曉天民者達可
行於天下而後行之者也横渠所謂必徳覆生民而
後出伊呂是也若只是澤被一國道行一鄉此人亦
不輕出謂之天民者蓋謂不是尋常之人乃天之民
耳天民之云亦猶曰天下之善士云爾與隱居以求
其志行義以達其道者又不同必大/
[046-11b]
朱子語類卷四十六