[008-1a] 
欽定四庫全書
張子全書卷八
祭祀
無後者必祭借如有伯祖至孫而絶則伯祖不得言無
後盖有子也至從父然後可以言無後也夫祭者必是
正統相承然後祭禮正有所統屬今旣宗法不正則無
縁得祭祀正故且須參酌古今順人情而為之今為士
者而其廟設三世几筵士當一廟而設三世似是只於
[008-1b]
禰廟而設祖與曾祖位也有人又有伯祖與伯祖之子
者當如何為祭伯祖則自當與祖為列從父則自當與
父為列苟不如此使死者有知以人情言之必不安禮
於親疎逺近則禮自有煩簡或月祭之或享嘗乃止故
拜朔之禮施於三世伯祖之祭止可施於享嘗平日藏
其位版於櫝中至祭時則取而袷之其位則自如尊卑
只欲尊祖豈有逆祀之禮若使伯祖設於他所則似不
得袷祭皆人情所不安便使庶人亦須祭及三代大夫
[008-2a]
士有大事省於其君干祫及其高祖
近世亦有祭禮於男子之位禮物皆同而於其配皆有
降殺凡器皿俎豆筵席純縁之類莫不異也此意亦近
得之其從食者必又有降雖古人必須有此降殺以明
尊卑親疎故今設袝位雖以其班亦須少退其禮物當
少損其主祭者於袝食者若其尊也則不必親執其禮
必使有司或子弟為之
祭接鬼神合宗族施德恵行敎化其為備須是豫故至
[008-2b]
時受福也羞無他物則雖羞一品足矣旣曰庶矣則惟
恐其不多有則共載一器中簿正之外多無妨
古者旣為孟月之祭又為仲月之薦薦者祭之略今之
祭不若仲月祭之大抵仲月為薦新今將新物便可仲
月祭之盖物之成不如仲月因時感念之深又不如仲
月祭必卜日若不卜日則時同時同則大宗小宗之家
無由相助今之士大夫主旣在一堂何不合祭之分而
作夏秋特祭則無義天子七廟一日而行則力不給故
[008-3a]
禮有一特一祫之說仲特則祭一祫則偏祭如春祭享
祖夏祫羣廟秋祭曽冬又祫來春祭祖夏又祫秋祭禰
冬又祫
鋪筵設同几只設一位以其精神合也後又見合𦵏孔
子善之知道有此義然不知一人數娶設同几之道又
如何此未易處
奠酒奠安置也若言奠摰奠枕是也謂注之於地非也
祭則香茶非古也香必燔柴之意茶用生人意事之膟
[008-3b]
骨升首今已用之所以達臭也
古人因祭祀大事飲食禮樂以㑹賔客親族重専殺必
因重事
今人之祭但致其事生之禮陳其數而已其於接鬼神
之道則未也祭祀之禮所總者愽其理甚深今人所知
者其數猶不足又安能達聖人致祭之義
凡薦如有司執事者在外庖為之則男子薦之又如籩
豆之類本婦人所為者復婦人薦之
[008-4a]
禮義之家雖奴婢出而之他必能笑人之喪祭無理者
賢者之效不為細也
五更而祭非禮也
庶羞不踰牲不豐於牲也傳者以品之不踰非也豈有
牲體少而羞掩豆是謂之踰牲
尸惟虞則男女皆有是初祔廟時也至於吉祭則惟見
男尸而不見女尸則必女無尸也當初祔時則不可以
無尸節服氏言郊祀而送逆尸車則祀天有尸也天地
[008-4b]
山川之類非人鬼者恐皆難有尸節服氏言郊祀有亦
不害后稷配天而有尸也詩序有言靈星之尸此說似
不可取絲衣之詩正是旣祭之明日求神於門其始必
有祭其實所以賔禮尸也天子旣以臣為尸不可祭罷
便使出門而就臣位故其退尸也皆有漸言絲衣已是
不著冕服言弁已是不冠冕也漸有從便之禮至於燕
尸必極醉飽所謂不吳不敖胡考之休吳敖猶言娛樂
也不娛樂何以成其休考
[008-5a]
祭所以有尸也盖以示教若接鬼神則室中之事足矣
至於事尸分明以孫行反以子道事之則事親之道可
以喻矣
抱孫不抱子父於子主尊嚴故不抱孫自有其父故在
祖則可抱非謂尸而抱也
七廟之主聚於太祖者此盖有意以其當有祧者且祧
者當易擔故盡用出之因而祧之用意婉轉古者言遷
主不見所以安置之所若祭器祭服則有焚埋之說木
[008-5b]
主不知置之何地又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之
主而行以此觀之則是主常存也然則當其祫時必皆
取而合祭也庶人當祭五世以恩須當及也然其祫也
止可謂之合食
祫祭旣不見男女異廟之文今以人情推之且不若男
從東方女從西方而太祖居南面男祔其祖婦祔其姑
雖一人數娶猶不妨東方虛其位以應西方之數其次
世則復對西方之配也
[008-6a]
凡人家正㕔似所謂廟也猶天子之受正朔之殿人不
可常居以為祭祀吉凶冠婚之事於此行之㕔後謂之
寢又有適寢是下室所居之室也
去壇為墠去墠曰鬼從廟數以至壇墠皆有等差定數
至於鬼只是鬼饗之又非孝經所謂鬼饗也此言鬼饗
既不在廟與壇墠之數即并合上世一齊饗之而已非
更有位次分别直共一饗之耳只是懐精神也鬼者只
是歸之太虚故共饗之也旣曰鬼饗之又分别世數位
[008-6b]
次則後將有百世之鬼也
旣是壇墠則其禮必不如宗廟但鬼饗之耳鬼饗之者
血毛以為尚也孝經言為之宗廟而鬼饗之又不與此
意同彼之為鬼者只以人死為鬼猶周禮言天神地祇
人鬼
山川之祀止是其如此巍然而高淵然而深蒸潤而足
以興雲致雨必報之故祀之視三公諸侯何嘗有此人
像聖人為政必去之
[008-7a]
八蜡先嗇一也始治稼穯者據易則神農是也司嗇是
修此職者二也農三也郵表畷四也貓虎五也坊六也
水庸七也百種八也百種百穀之種舊說以昆蟲為八
昆蟲是為害者不當祭此嵗終大報也
龍見而雩當以孟夏為百穀祈甘雨也水旱旣其氣使
然祈禱復何用意也民患若此不可坐視聖人憂民而
已如人之疾其子祈禱不過卒歸無益也故曰丘之禱
久矣
[008-7b]
月令綂
秦為月令必取先王之法以成文字未必實行之道千
乗之國敬事而信節用而愛人使民以時此皆法外之
意秦苟有愛民為惠之心方能行徒法不以行須實有
其心也有其心而無其法則是雖有仁心仁聞不行先
王之道不能為政於天下
古者諸侯之建繼世以立此象賢也雖有不賢者象之
而已天子使吏治其國彼不得暴其民如舜封象是不
[008-8a]
得已用禮建國大小必㕘相得盖皆建大國其勢不能
相下皆小國則無紀以小事大莫不有法
泰社王為羣姓所立必在國外也民各有社不害為泰
社王社王自立為社必在城内在漢猶有泰社在唐只
見一社
章旒之數自九降至五皆降差以兩竒數有君之象四
以下恐是諸侯卿大夫之服
井田而不封建猶能養而不能教封建而不井田猶能
[008-8b]
教而不能養封建井田而不肉刑猶能教養而不能使
然此未可遽行之
四時蒐狩田獵教師行於草莽之法行於草莽則潛師
潛師夜戰聲相聞易曰伏戎于莽
喪紀
喪不慮居也非無薪也必毁屋扉明於死者無所愛惜
所以趨其急也
鄭氏之說恐非喪須三年而祔若卒哭而祔則三年都
[008-9a]
無事禮卒哭猶存朝夕哭若無祭於殯宮則哭於何處
古者君薨三年喪畢吉禘然後祔因其祫祧主藏於夾
室新主遂自殯宮入於廟國語言日祭月享禮中豈有
日祭之禮此正謂三年之中不徹几筵故有日祭朝夕
之饋猶定省之禮如其親之存也至於祔祭須是三年
喪終乃可祔也
卒哭者卒去非常之時哭非不哭也故伯魚期而猶哭
也
[008-9b]
古人於忌日不為薦奠之禮特致哀示變而已古人亦
不為影像繪畫不真世逺則棄不免於褻慢也故不如
用主古人猶以主為藏之於櫝設之於位亦為褻慢故
始無設為重鬲以為主道其形制甚陋止用葦蔑為之
又設於中庭則是敬鬼神而逺之之義重主道也士大
夫得其重應當有主旣埋重不可一日無主故設苴及
其已作主即不用苴
重主道也謂人所嗜者飲食故死以飲食依之旣葬然
[008-10a]
後為主未𦵏之時棺柩尚存未可為主故以重為主今
人之喪旣設魂帛又設重則是兩主道也
古之椁言井椁以大木自下排上來非如今日之籠棺
也故其四隅有隙可以置物也
祔𦵏祔祭極至理而論只合祔一人夫婦之道當其初
昏未嘗約再配是夫只合一娶婦只是合一嫁今婦人
夫死而不可再嫁如天地之大義然夫豈得而再娶然
以重者計之養親承家祭祀繼續不可無也故有再娶
[008-10b]
之理然其𦵏其祔雖為同穴同筵几然譬之人情一室
中豈容二妻以義㫁之須祔以首娶繼室别為一所可
也
正叔嘗為𦵏說有五相地須使異日決不為道路不置
城郭不為溝渠不為貴家所奪不致耕犁所及
安穴之次設如尊穴南面北首陪𦵏者前為兩列亦須
北首各於其穴安夫婦之位坐於堂上則男東而女西
臥於室中則男外而女内也
[008-11a]
葬法有風水山崗此全無義理不足取南方用青囊猶
或得之西方人用一行尤無義理南方試𦵏地將五色
帛埋於地下經年而取觀之地美則采色不變地氣惡
則色變矣又以器貯水養小魚埋經年以死生卜地美
惡取草木之榮枯亦可卜地之美惡
韓退之以少孤養於嫂故為嫂服加等大抵族屬之喪
不可有加若為嫂養便以有恩而加服則是待兄之恩
至薄大抵無母不養於嫂更何處可養若為族屬之親
[008-11b]
有恩而加等則待己無恩者可不服乎哉昔有士人少
養於嫂生事之如母死自處以齊衰或吿之非先王之
禮聞而遂除之惟持心喪遂不復應舉人以為得體
禮云大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以
冠子可以嫁子可以娶婦疑大功之末以下十二字為
衍宜直云父大功之末云云父大功之末則是已小功
之末也而已之子緦麻之末也故可以冠娶也蓋冠娶
者固己無服矣凡卒哭之後皆是末也所以言衍者以
[008-12a]
上十二字義無所附着已雖小功旣卒哭可與冠取妻
是己自冠取妻也
子上之母死而不喪門人問諸子思曰昔者先君子喪
出母乎曰然子之不使白也喪之何也子思曰昔先君
子無所失道道隆則從而隆道汙則從而汙伋則安能
出妻不當使子喪之禮子於母則不忘喪若父不使子
喪之為子固不可違父當黙持心喪亦禮也若父使之
喪而喪之亦禮也子思以我未至於聖孔子聖人處權
[008-12b]
我循禮而已
聖人不制師之服師無定體如何是師見彼之善而已
效之便是師也故有得其一言一義如朋友者有相親
炙而如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者豈可
一槩服之故聖人不制其服心喪之可也孔子死弔服
如麻亦是服也卻不得謂無服也
禮稱母為長子斬三年此理未安父存子為母期母如
何卻服斬此為父只一子死則世絶莫大之戚故服斬
[008-13a]
不如此豈可服斬
父在母服三年之喪則家有二尊有所嫌也處今之宜
但可服齊衰一年外可以墨衰從事可以合古之禮全
今之制
同母異父之兄弟小功服之可也或云未之前聞當古
之時又豈有此事
三年之喪二十五月而畢又兩月為禫共二十七月禮
鑽燧改火天道一變其期已矣情不可以已於是再期
[008-13b]
再期又不可以已於是加之三月是二十七月也
大功以下算閏月期已上以朞㫁不算閏月三年之喪
禫祥閏月亦算之
古者為舅姑齊衰期正服也今斬衰三年從夫也
孔子惡哭諸野者謂其有服之喪不哭諸家而哭諸野
者也
師不立服不可立也當以情之厚薄事之大小處之如
顔閔於孔子雖斬衰三年可也其成己之功與君父並
[008-14a]
其次各有淺深稱其情而已下至曲藝莫不有師豈可
一槩制服
受祥日食肉彈琴恐不是聖人舉動使其哀未忘則子
於是日哭不飲酒食肉以全哀况彈琴可乎使其哀已
忘何必彈琴
為人後者為其父母不論其族逺近並以期服服之據
今之律五服之内方許為後以禮文言又無此文若五
服之内無人使後絶可乎必須以疎屬為之後也
[008-14b]
有適母在其所生母死禮雖服緦亦當心喪難以求仕
祭器祭服以其嘗用於鬼神不敢褻用故具埋焚之禮
至於衰絰冠履不見所以毁之丈惟杖則言棄諸隠者
棄諸隠者不免有時而褻何不即焚埋之常謂喪服非
為死者己所以致哀也不須道敬喪服也禮云齊衰不
以邊坐大功不以服勤皆言主在哀也非是為敬喪服
不邊坐專席而坐禮云有憂者側席而坐有喪者專席
而坐有憂則意不安故側席而坐側席者坐不安也有
[008-15a]
喪者則專在於哀不為容也故專席而坐得席則坐更
無所遜於前後是以無容也大功不以服勤不以服勤
勞之事皆是不二事之義也毁喪服者必於除日毁以
散諸貧者或諸守墓者皆可也盖古人不惡凶事而今
人以為嫌留之家人情不悅不若散之焚埋之又似惡
喪服
練亦謂之功衰盖練其功衰而衣之爾據曾子問三年
之喪不弔又雜記三年之喪雖功衰不以弔又服三年
[008-15b]
之喪旣練矣有期之喪旣𦵏矣則服其功衰又雜記有
父母之喪尚功衰此云尚功衰盖未祥之前尚衣輕練
之功衰耳知旣練猶謂之功衰者以下文云則練冠三
年之喪禮不當弔而雜記又云雖功衰不以弔兼服之
服重者以易輕者舊注不可用此為三年之喪以上而
言故作記者以斬齊及大功明之若斬衰旣練齊衰旣
卒哭則首帶皆葛又有大功新衰之麻則與齊之首絰
麻葛兩施之旣不敢易斬葛之輕以斬葛大於/大功之麻又不敢易
[008-16a]
齊首之重輕者方敢易去/則重者固當存故麻葛之絰兩施於首若大
功旣𦵏則當服齊首之葛不服大功之葛所謂兼服之
服重者則變輕者正謂此爾若齊麻未葛則大功之麻
亦止當免則絰之而已如此喪變雖多一用此制前後
禮文不相乖戾
練衣必煅煉大功之布以為衣故有言功衰功衰上之
衣也以其著衰於上故通謂之衰必著受服之上稱受
者以此得名受盖受始喪斬疏之衰而著之變服其意
[008-16b]
以喪久變輕不欲摧割之心亟忘於内也此說昔嘗與/學者言之今
二年始獲/二人同矣
古之冠也縮縫古之吉冠縮縫也今之冠也衡縫今之
吉冠衡縫也吉冠當縮縫喪冠當衡縫今喪反吉非古
也
小功大功言末恐止是以卒哭之後為末齊衰不言末
謂其無是禮也
小祥乃練其功衰而衣之則練與功衰非二物也
[008-17a]
有父母之喪尚功衰此尚功衰謂末祥猶衣所練之功
衰未衣麻衣也
特牲少牢饋食一出孺悲之學不勝欽歎父母
[008-17b]
張子全書卷八
欽定四庫全書
張子全書卷八
祭祀
無後者必祭借如有伯祖至孫而絶則伯祖不得言無
後盖有子也至從父然後可以言無後也夫祭者必是
正統相承然後祭禮正有所統屬今旣宗法不正則無
縁得祭祀正故且須參酌古今順人情而為之今為士
者而其廟設三世几筵士當一廟而設三世似是只於
[008-1b]
禰廟而設祖與曾祖位也有人又有伯祖與伯祖之子
者當如何為祭伯祖則自當與祖為列從父則自當與
父為列苟不如此使死者有知以人情言之必不安禮
於親疎逺近則禮自有煩簡或月祭之或享嘗乃止故
拜朔之禮施於三世伯祖之祭止可施於享嘗平日藏
其位版於櫝中至祭時則取而袷之其位則自如尊卑
只欲尊祖豈有逆祀之禮若使伯祖設於他所則似不
得袷祭皆人情所不安便使庶人亦須祭及三代大夫
[008-2a]
士有大事省於其君干祫及其高祖
近世亦有祭禮於男子之位禮物皆同而於其配皆有
降殺凡器皿俎豆筵席純縁之類莫不異也此意亦近
得之其從食者必又有降雖古人必須有此降殺以明
尊卑親疎故今設袝位雖以其班亦須少退其禮物當
少損其主祭者於袝食者若其尊也則不必親執其禮
必使有司或子弟為之
祭接鬼神合宗族施德恵行敎化其為備須是豫故至
[008-2b]
時受福也羞無他物則雖羞一品足矣旣曰庶矣則惟
恐其不多有則共載一器中簿正之外多無妨
古者旣為孟月之祭又為仲月之薦薦者祭之略今之
祭不若仲月祭之大抵仲月為薦新今將新物便可仲
月祭之盖物之成不如仲月因時感念之深又不如仲
月祭必卜日若不卜日則時同時同則大宗小宗之家
無由相助今之士大夫主旣在一堂何不合祭之分而
作夏秋特祭則無義天子七廟一日而行則力不給故
[008-3a]
禮有一特一祫之說仲特則祭一祫則偏祭如春祭享
祖夏祫羣廟秋祭曽冬又祫來春祭祖夏又祫秋祭禰
冬又祫
鋪筵設同几只設一位以其精神合也後又見合𦵏孔
子善之知道有此義然不知一人數娶設同几之道又
如何此未易處
奠酒奠安置也若言奠摰奠枕是也謂注之於地非也
祭則香茶非古也香必燔柴之意茶用生人意事之膟
[008-3b]
骨升首今已用之所以達臭也
古人因祭祀大事飲食禮樂以㑹賔客親族重専殺必
因重事
今人之祭但致其事生之禮陳其數而已其於接鬼神
之道則未也祭祀之禮所總者愽其理甚深今人所知
者其數猶不足又安能達聖人致祭之義
凡薦如有司執事者在外庖為之則男子薦之又如籩
豆之類本婦人所為者復婦人薦之
[008-4a]
禮義之家雖奴婢出而之他必能笑人之喪祭無理者
賢者之效不為細也
五更而祭非禮也
庶羞不踰牲不豐於牲也傳者以品之不踰非也豈有
牲體少而羞掩豆是謂之踰牲
尸惟虞則男女皆有是初祔廟時也至於吉祭則惟見
男尸而不見女尸則必女無尸也當初祔時則不可以
無尸節服氏言郊祀而送逆尸車則祀天有尸也天地
[008-4b]
山川之類非人鬼者恐皆難有尸節服氏言郊祀有亦
不害后稷配天而有尸也詩序有言靈星之尸此說似
不可取絲衣之詩正是旣祭之明日求神於門其始必
有祭其實所以賔禮尸也天子旣以臣為尸不可祭罷
便使出門而就臣位故其退尸也皆有漸言絲衣已是
不著冕服言弁已是不冠冕也漸有從便之禮至於燕
尸必極醉飽所謂不吳不敖胡考之休吳敖猶言娛樂
也不娛樂何以成其休考
[008-5a]
祭所以有尸也盖以示教若接鬼神則室中之事足矣
至於事尸分明以孫行反以子道事之則事親之道可
以喻矣
抱孫不抱子父於子主尊嚴故不抱孫自有其父故在
祖則可抱非謂尸而抱也
七廟之主聚於太祖者此盖有意以其當有祧者且祧
者當易擔故盡用出之因而祧之用意婉轉古者言遷
主不見所以安置之所若祭器祭服則有焚埋之說木
[008-5b]
主不知置之何地又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之
主而行以此觀之則是主常存也然則當其祫時必皆
取而合祭也庶人當祭五世以恩須當及也然其祫也
止可謂之合食
祫祭旣不見男女異廟之文今以人情推之且不若男
從東方女從西方而太祖居南面男祔其祖婦祔其姑
雖一人數娶猶不妨東方虛其位以應西方之數其次
世則復對西方之配也
[008-6a]
凡人家正㕔似所謂廟也猶天子之受正朔之殿人不
可常居以為祭祀吉凶冠婚之事於此行之㕔後謂之
寢又有適寢是下室所居之室也
去壇為墠去墠曰鬼從廟數以至壇墠皆有等差定數
至於鬼只是鬼饗之又非孝經所謂鬼饗也此言鬼饗
既不在廟與壇墠之數即并合上世一齊饗之而已非
更有位次分别直共一饗之耳只是懐精神也鬼者只
是歸之太虚故共饗之也旣曰鬼饗之又分别世數位
[008-6b]
次則後將有百世之鬼也
旣是壇墠則其禮必不如宗廟但鬼饗之耳鬼饗之者
血毛以為尚也孝經言為之宗廟而鬼饗之又不與此
意同彼之為鬼者只以人死為鬼猶周禮言天神地祇
人鬼
山川之祀止是其如此巍然而高淵然而深蒸潤而足
以興雲致雨必報之故祀之視三公諸侯何嘗有此人
像聖人為政必去之
[008-7a]
八蜡先嗇一也始治稼穯者據易則神農是也司嗇是
修此職者二也農三也郵表畷四也貓虎五也坊六也
水庸七也百種八也百種百穀之種舊說以昆蟲為八
昆蟲是為害者不當祭此嵗終大報也
龍見而雩當以孟夏為百穀祈甘雨也水旱旣其氣使
然祈禱復何用意也民患若此不可坐視聖人憂民而
已如人之疾其子祈禱不過卒歸無益也故曰丘之禱
久矣
[008-7b]
月令綂
秦為月令必取先王之法以成文字未必實行之道千
乗之國敬事而信節用而愛人使民以時此皆法外之
意秦苟有愛民為惠之心方能行徒法不以行須實有
其心也有其心而無其法則是雖有仁心仁聞不行先
王之道不能為政於天下
古者諸侯之建繼世以立此象賢也雖有不賢者象之
而已天子使吏治其國彼不得暴其民如舜封象是不
[008-8a]
得已用禮建國大小必㕘相得盖皆建大國其勢不能
相下皆小國則無紀以小事大莫不有法
泰社王為羣姓所立必在國外也民各有社不害為泰
社王社王自立為社必在城内在漢猶有泰社在唐只
見一社
章旒之數自九降至五皆降差以兩竒數有君之象四
以下恐是諸侯卿大夫之服
井田而不封建猶能養而不能教封建而不井田猶能
[008-8b]
教而不能養封建井田而不肉刑猶能教養而不能使
然此未可遽行之
四時蒐狩田獵教師行於草莽之法行於草莽則潛師
潛師夜戰聲相聞易曰伏戎于莽
喪紀
喪不慮居也非無薪也必毁屋扉明於死者無所愛惜
所以趨其急也
鄭氏之說恐非喪須三年而祔若卒哭而祔則三年都
[008-9a]
無事禮卒哭猶存朝夕哭若無祭於殯宮則哭於何處
古者君薨三年喪畢吉禘然後祔因其祫祧主藏於夾
室新主遂自殯宮入於廟國語言日祭月享禮中豈有
日祭之禮此正謂三年之中不徹几筵故有日祭朝夕
之饋猶定省之禮如其親之存也至於祔祭須是三年
喪終乃可祔也
卒哭者卒去非常之時哭非不哭也故伯魚期而猶哭
也
[008-9b]
古人於忌日不為薦奠之禮特致哀示變而已古人亦
不為影像繪畫不真世逺則棄不免於褻慢也故不如
用主古人猶以主為藏之於櫝設之於位亦為褻慢故
始無設為重鬲以為主道其形制甚陋止用葦蔑為之
又設於中庭則是敬鬼神而逺之之義重主道也士大
夫得其重應當有主旣埋重不可一日無主故設苴及
其已作主即不用苴
重主道也謂人所嗜者飲食故死以飲食依之旣葬然
[008-10a]
後為主未𦵏之時棺柩尚存未可為主故以重為主今
人之喪旣設魂帛又設重則是兩主道也
古之椁言井椁以大木自下排上來非如今日之籠棺
也故其四隅有隙可以置物也
祔𦵏祔祭極至理而論只合祔一人夫婦之道當其初
昏未嘗約再配是夫只合一娶婦只是合一嫁今婦人
夫死而不可再嫁如天地之大義然夫豈得而再娶然
以重者計之養親承家祭祀繼續不可無也故有再娶
[008-10b]
之理然其𦵏其祔雖為同穴同筵几然譬之人情一室
中豈容二妻以義㫁之須祔以首娶繼室别為一所可
也
正叔嘗為𦵏說有五相地須使異日決不為道路不置
城郭不為溝渠不為貴家所奪不致耕犁所及
安穴之次設如尊穴南面北首陪𦵏者前為兩列亦須
北首各於其穴安夫婦之位坐於堂上則男東而女西
臥於室中則男外而女内也
[008-11a]
葬法有風水山崗此全無義理不足取南方用青囊猶
或得之西方人用一行尤無義理南方試𦵏地將五色
帛埋於地下經年而取觀之地美則采色不變地氣惡
則色變矣又以器貯水養小魚埋經年以死生卜地美
惡取草木之榮枯亦可卜地之美惡
韓退之以少孤養於嫂故為嫂服加等大抵族屬之喪
不可有加若為嫂養便以有恩而加服則是待兄之恩
至薄大抵無母不養於嫂更何處可養若為族屬之親
[008-11b]
有恩而加等則待己無恩者可不服乎哉昔有士人少
養於嫂生事之如母死自處以齊衰或吿之非先王之
禮聞而遂除之惟持心喪遂不復應舉人以為得體
禮云大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以
冠子可以嫁子可以娶婦疑大功之末以下十二字為
衍宜直云父大功之末云云父大功之末則是已小功
之末也而已之子緦麻之末也故可以冠娶也蓋冠娶
者固己無服矣凡卒哭之後皆是末也所以言衍者以
[008-12a]
上十二字義無所附着已雖小功旣卒哭可與冠取妻
是己自冠取妻也
子上之母死而不喪門人問諸子思曰昔者先君子喪
出母乎曰然子之不使白也喪之何也子思曰昔先君
子無所失道道隆則從而隆道汙則從而汙伋則安能
出妻不當使子喪之禮子於母則不忘喪若父不使子
喪之為子固不可違父當黙持心喪亦禮也若父使之
喪而喪之亦禮也子思以我未至於聖孔子聖人處權
[008-12b]
我循禮而已
聖人不制師之服師無定體如何是師見彼之善而已
效之便是師也故有得其一言一義如朋友者有相親
炙而如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者豈可
一槩服之故聖人不制其服心喪之可也孔子死弔服
如麻亦是服也卻不得謂無服也
禮稱母為長子斬三年此理未安父存子為母期母如
何卻服斬此為父只一子死則世絶莫大之戚故服斬
[008-13a]
不如此豈可服斬
父在母服三年之喪則家有二尊有所嫌也處今之宜
但可服齊衰一年外可以墨衰從事可以合古之禮全
今之制
同母異父之兄弟小功服之可也或云未之前聞當古
之時又豈有此事
三年之喪二十五月而畢又兩月為禫共二十七月禮
鑽燧改火天道一變其期已矣情不可以已於是再期
[008-13b]
再期又不可以已於是加之三月是二十七月也
大功以下算閏月期已上以朞㫁不算閏月三年之喪
禫祥閏月亦算之
古者為舅姑齊衰期正服也今斬衰三年從夫也
孔子惡哭諸野者謂其有服之喪不哭諸家而哭諸野
者也
師不立服不可立也當以情之厚薄事之大小處之如
顔閔於孔子雖斬衰三年可也其成己之功與君父並
[008-14a]
其次各有淺深稱其情而已下至曲藝莫不有師豈可
一槩制服
受祥日食肉彈琴恐不是聖人舉動使其哀未忘則子
於是日哭不飲酒食肉以全哀况彈琴可乎使其哀已
忘何必彈琴
為人後者為其父母不論其族逺近並以期服服之據
今之律五服之内方許為後以禮文言又無此文若五
服之内無人使後絶可乎必須以疎屬為之後也
[008-14b]
有適母在其所生母死禮雖服緦亦當心喪難以求仕
祭器祭服以其嘗用於鬼神不敢褻用故具埋焚之禮
至於衰絰冠履不見所以毁之丈惟杖則言棄諸隠者
棄諸隠者不免有時而褻何不即焚埋之常謂喪服非
為死者己所以致哀也不須道敬喪服也禮云齊衰不
以邊坐大功不以服勤皆言主在哀也非是為敬喪服
不邊坐專席而坐禮云有憂者側席而坐有喪者專席
而坐有憂則意不安故側席而坐側席者坐不安也有
[008-15a]
喪者則專在於哀不為容也故專席而坐得席則坐更
無所遜於前後是以無容也大功不以服勤不以服勤
勞之事皆是不二事之義也毁喪服者必於除日毁以
散諸貧者或諸守墓者皆可也盖古人不惡凶事而今
人以為嫌留之家人情不悅不若散之焚埋之又似惡
喪服
練亦謂之功衰盖練其功衰而衣之爾據曾子問三年
之喪不弔又雜記三年之喪雖功衰不以弔又服三年
[008-15b]
之喪旣練矣有期之喪旣𦵏矣則服其功衰又雜記有
父母之喪尚功衰此云尚功衰盖未祥之前尚衣輕練
之功衰耳知旣練猶謂之功衰者以下文云則練冠三
年之喪禮不當弔而雜記又云雖功衰不以弔兼服之
服重者以易輕者舊注不可用此為三年之喪以上而
言故作記者以斬齊及大功明之若斬衰旣練齊衰旣
卒哭則首帶皆葛又有大功新衰之麻則與齊之首絰
麻葛兩施之旣不敢易斬葛之輕以斬葛大於/大功之麻又不敢易
[008-16a]
齊首之重輕者方敢易去/則重者固當存故麻葛之絰兩施於首若大
功旣𦵏則當服齊首之葛不服大功之葛所謂兼服之
服重者則變輕者正謂此爾若齊麻未葛則大功之麻
亦止當免則絰之而已如此喪變雖多一用此制前後
禮文不相乖戾
練衣必煅煉大功之布以為衣故有言功衰功衰上之
衣也以其著衰於上故通謂之衰必著受服之上稱受
者以此得名受盖受始喪斬疏之衰而著之變服其意
[008-16b]
以喪久變輕不欲摧割之心亟忘於内也此說昔嘗與/學者言之今
二年始獲/二人同矣
古之冠也縮縫古之吉冠縮縫也今之冠也衡縫今之
吉冠衡縫也吉冠當縮縫喪冠當衡縫今喪反吉非古
也
小功大功言末恐止是以卒哭之後為末齊衰不言末
謂其無是禮也
小祥乃練其功衰而衣之則練與功衰非二物也
[008-17a]
有父母之喪尚功衰此尚功衰謂末祥猶衣所練之功
衰未衣麻衣也
特牲少牢饋食一出孺悲之學不勝欽歎父母
[008-17b]
張子全書卷八