命也吉凶是也吉凶貧/富貴賤
壽夭禍福之類/此亦以氣言命夫生我之制性命存焉爾君子循其性
以輔其命休斯承否斯守休吉/否凶無務焉無怨焉富貴無/務貧賤
無/怨好寵者乘天命以驕好寵者為勢位所溺故乘富貴/之命而驕則踰節陵分之事興
矣/好惡者違天命以濫好惡者為饑寒所逼故違貧賤/之命而濫則苟且邪僻之行作
[005-4b]
矣/故驕則奉奉當/作承之不成不成/承休濫則守之不終不終/守否好
以取怠惡以取甚務以取福惡惡當/作怨以成禍怨則不守/不守則濫
故曰/成禍斯惑矣或問天命人事曰有三品焉上下不移其中則人事存
焉爾命相近也事相逺也則吉凶殊矣孔子曰性相近/也今既曰命命
無不善不當/云相近矣故曰窮理盡性以至於命易繫/辭文孟子稱性
善荀卿稱性惡荀子有性惡篇大抵言人/之性本惡其善者偽也公孫子曰性
無善惡揚雄曰人之性善惡渾揚子修身篇曰人之性/也善惡混修其善則為
[005-5a]
善人修其惡則為惡人氣/也者所適善惡之焉與劉向曰性情相應性不獨善
情不獨惡向之意以性善者情亦善/情惡者性必惡故曰相應曰問其理曰性善
則無四凶四凶共工驩/兠三苗鯀也 性惡則無三仁孔子曰殷有三/仁焉謂微子箕
子比/干也人無善惡文王之教一也則無周公管蔡周公旦/管叔鮮
蔡叔度皆武/王同母兄弟性善情惡是桀紂無性而堯舜無情也性
善惡皆渾是上智懷惠惠當/作惡而下愚挾善也理也未究
矣惟向言為然韓子三品之/説有類於此
或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故
[005-5b]
有情惡也曰不然好惡者性之取舍也實見於外故謂
之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也何嫌其常善
好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近
於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人人/當
作/神有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑
偕形之白黒/隨氣而有情與善惡偕情之善惡隨神而彰即/劉向性情相應之説故氣
黒非形之咎情情當/作神惡非情之罪也悦言形之黒本於/氣情之惡本於性
也/
[005-6a]
或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其
情也性少情多性不能割其情則情獨行為惡矣曰不
然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝
則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣行謂/食飲非
情欲得酒性欲得肉也有人於此好利好義義勝則義
取焉利勝則利取焉此二者相與争勝者行矣行謂取/義取利
非情欲得利性欲得義也其可兼者則兼取之其不可
兼者則隻取重焉若苟隻好而已雖可兼取當有/闕文矣若
[005-6b]
二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退相持/不定
或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物
各有性也乾彖曰乾道變化各正/性命保合太和乃利貞觀其所感而天地萬
物之情可見矣是言情者應感而動者也咸彖曰天地/感而萬物化
生聖人感人心而天下和平觀其/所感而天地萬物之情可見矣昆蟲草木皆有性焉
不盡善也此復申情不/獨惡之説天地聖人皆稱情焉不主惡也
此復申性不/獨善之説又曰爻彖以情言亦如之易繫辭曰八卦/以象告爻彖以
情/言凡情意心志者皆性動之别名也情見乎辭是稱情
[005-7a]
也易繫辭曰聖人/之情見乎辭 言不盡意是稱意也易繫辭曰書不/盡言言不盡意
中心好之是稱心也詩彤弓曰我有/嘉賔中心好之以制其志是稱志
也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正
名
或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性
雖惡待法而消唯上智下愚不移論語/文其次善惡交爭
於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑
者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有
[005-7b]
㣲移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及法教之
失也其為亂亦如之
或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情
則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽
也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於
下者多矣若無法教則為/惡者易故多曰中焉在曰法教不純有得
有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其
次也動而不行行而不逺逺而能復又其次也動謂惡/之萌動
[005-8a]
行則見之於外/逺則行而不返其下者逺而不近也凡此皆人性也制
之者則心也動而抑之遏於/隱㣲行而止之禁於/履踐與上同性
也行而弗止逺而弗近與下同終也
君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其
責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞
道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇
於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓
曰信也交而後親誓而後故狹矣太上不異古今其次
[005-8b]
不異海内同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見
也浩然而同於道大人之志渾合造/化故不可窺量衆人之志不可掩
也察然而流於俗衆庶之志流順世/俗故易於昭鹽同於道故不與俗
浮沉言大人合/道故超俗
或曰脩行者不為人耻諸神明其至也乎曰未也自耻
者本也耻諸神明其次也耻諸人外矣夫唯外則慝積
於内矣故君子審乎自耻能自愧耻則必能脩/行而幽明無怍矣
或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由人何耻之
[005-9a]
有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈
人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則
志不𢎞不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於
中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓
於商山而知夫穢志者之足耻也存張騫於西極張騫/漢中
人建元中為郎應募使月氐與堂邑氏奴甘父俱出隴/西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘嵗騫亡至大
宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘/還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死
國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中/大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還念蘇
[005-9b]
武於朔埀朔北/方也而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無
所不至矣德比於上上謂/聖賢欲比於下下謂/貧賤徳比於上故
知耻欲比於下故知足耻而知之則聖賢其可幾知足
而已則固陋其可安也聖賢斯幾况其為慝乎必無/邪慝固
陋斯安况其為侈乎必無/放侈是謂有檢純乎純哉其上也
其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君
子四省其身怒不亂德喜不缺一/字義也
申鑒卷五
壽夭禍福之類/此亦以氣言命夫生我之制性命存焉爾君子循其性
以輔其命休斯承否斯守休吉/否凶無務焉無怨焉富貴無/務貧賤
無/怨好寵者乘天命以驕好寵者為勢位所溺故乘富貴/之命而驕則踰節陵分之事興
矣/好惡者違天命以濫好惡者為饑寒所逼故違貧賤/之命而濫則苟且邪僻之行作
[005-4b]
矣/故驕則奉奉當/作承之不成不成/承休濫則守之不終不終/守否好
以取怠惡以取甚務以取福惡惡當/作怨以成禍怨則不守/不守則濫
故曰/成禍斯惑矣
焉爾命相近也事相逺也則吉凶殊矣孔子曰性相近/也今既曰命命
無不善不當/云相近矣故曰窮理盡性以至於命易繫/辭文孟子稱性
善荀卿稱性惡荀子有性惡篇大抵言人/之性本惡其善者偽也公孫子曰性
無善惡揚雄曰人之性善惡渾揚子修身篇曰人之性/也善惡混修其善則為
[005-5a]
善人修其惡則為惡人氣/也者所適善惡之焉與劉向曰性情相應性不獨善
情不獨惡向之意以性善者情亦善/情惡者性必惡故曰相應曰問其理曰性善
則無四凶四凶共工
子比/干也人無善惡文王之教一也則無周公管蔡周公旦/管叔鮮
蔡叔度皆武/王同母兄弟性善情惡是桀紂無性而堯舜無情也性
善惡皆渾是上智懷惠惠當/作惡而下愚挾善也理也未究
矣惟向言為然韓子三品之/説有類於此
或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故
[005-5b]
有情惡也曰不然好惡者性之取舍也實見於外故謂
之情爾必本乎性矣仁
好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近
於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人人/當
作/神有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑
偕形之白黒/隨氣而有情與善惡偕情之善惡隨神而彰即/劉向性情相應之説故氣
黒非形之咎情情當/作神惡非情之罪也悦言形之黒本於/氣情之惡本於性
也/
[005-6a]
或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其
情也性少情多性不能割其情則
然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝
則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣行謂/食飲非
情欲得酒性欲得肉也有人於此好利好義義勝則義
取焉利勝則利取焉此二者相與争勝者行矣行謂取/義取利
非情欲得利性欲得義也其可兼者則兼取之其不可
兼者則隻取重焉若苟隻好而已雖可兼取當有/闕文矣若
[005-6b]
二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退相持/
或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物
各有性也乾彖曰乾道變化各正/性命保合太和乃利貞觀其所感而天地萬
物之情可見矣是言情者應感而動者也咸彖曰天地/感而萬物化
生聖人感人心而天下和平觀其/所感而天地萬物之情可見矣昆蟲草木皆有性焉
不盡善也此復申情不/獨惡之説天地聖人皆稱情焉不主惡也
此復申性不/獨善之説又曰爻彖以情言亦如之易繫辭曰八卦/以象告爻彖以
情/言凡情意心志者皆性動之别名也情見乎辭是稱情
[005-7a]
也易繫辭曰聖人/之情見乎
中心好之是稱心也詩彤弓曰我有/嘉賔中心好之以制其志是稱志
也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正
名
或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性
雖惡待法而消唯上智下愚不移論語/文其次善惡交爭
於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑
者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有
[005-7b]
㣲
失也其為亂亦如之
或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情
則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽
也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於
下者多矣若無法教則為/惡者易故多曰中焉在曰法教不純有得
有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其
次也動而不行行而不逺逺而能復
[005-8a]
行則見之於外/逺則行而不返其下者逺而不近也凡此皆人性也制
之者則心也動而抑之遏於/隱㣲行而止之禁於/履踐與上同性
也行而弗止逺而弗近與下同終也
君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其
責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞
道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇
於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓
曰
[005-8b]
不異海内同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見
也浩然而同於道大人之志渾合造/化故不可窺量衆人之志不可掩
也察然而流於俗衆庶之志流順世/俗故易於昭鹽同於道故不與俗
浮沉言大人合/道故超俗
或曰脩行者不為人耻諸神明其至也乎曰未也自耻
者本也耻諸神明其次也耻諸人外矣夫唯外則慝積
於内矣故君子審乎自
或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由人何耻之
[005-9a]
有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈
人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則
志不𢎞不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於
中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓
於商山而知夫穢志者之足耻也存張騫於西極張騫/漢中
人建元中為郎應募
宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘/還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死
國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中/大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還念蘇
[005-9b]
武於朔埀朔北/方也而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無
所不至矣德比於上上謂/聖賢欲比於下下謂/貧賤徳比於上故
知耻欲比於下故知足耻而知之則聖賢其可幾知足
而已則固陋其可安也聖賢斯幾况其為慝乎必無/邪慝固
陋斯安况其為侈乎必無/放侈是謂有檢純乎
其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君
子四省其身怒不亂德喜不缺一/字義也
申鑒卷五